轉貼媒報導：【陳水扁于 八月十四日 公開承認“做了法律所不許可的事”，就密集赴各縣市會見民眾，所到之處都有情義相挺者】

太史公在【史記‧游俠列傳序】引韓非子︰「儒以文亂法，而俠以武犯禁」。中國人的確有智慧，老早就知道「俠」是無視法律的。如郭解在鄉里中行俠，如同官兵一般地行使各種職權，睚眥殺人，最後還是被誅殺就是一例。我們也看到戰國時期彈鋏長歌的馮援買義，慷慨赴義、以酬知己的聶政、荊軻等，毫無疑義都是後世俠義形象的前驅。
　

一般而言，能夠符合替天行道、濟困扶危、行俠仗義的價值時，這些俠義之士可以稱作"俠"。而當其不恪守這一價值觀時，這些人實際就是武裝的流氓甚至盜匪。在古代每當社會在政治上、法律上出現嚴重廣泛的不公義，而且這種不公義，又不能以正常法律、倫理或其他方式得到調整和糾正時，人民就寄望俠義之士出現。如七俠五義小說裡的御前帶刀護衛展昭(代表俠義)或梁山泊的宋江 ，這類角色很微妙，他們是忽正忽邪的。要伸張正義時，他們就依附在官府上(如御前帶刀護衛)，但法律不行時，他們就上山成了梁山泊聚義廳替天行道的好漢。民間對於梁山泊一百單八成員，多稱之為好漢。後來在明清之際這些好漢轉入了祕密會社，並延續至清中期以後的洪門、青幫。甚至連孫中山、蔣介石在革命時期都要借重的。我們也看到了後來民國時期上海的黃金榮、杜月笙甚至國民黨來台後的四海幫、竹聯幫等幫派等的民間祕密會社的運作。江南案中幫派的角色他們與一千年前的展昭或宋江扮演的角色不是很奇怪的相同嗎？也即是官兵與強盜是與時推移的，是隨環境而變化的。

說了這麼多，就在說明中國人傳承了2500年的俠義二字，其實核心就是「義」一個字。就是碰到有事情發生時，衡量是否應該做或不做的標準。論語：「見義不為無勇也」，而這個標準是相對的，而不是絕對的。從來幫派的人必然都是講義氣的，梁山泊的大廳就叫作「聚義廳」，義人吳鳳是傳誦一時的，義賊廖添丁的戲劇更是深入民間。然而在台灣近幾年好像是從宋楚瑜脫黨競選總統時，開始變成了情義相挺，也就是強調做人要有情有義。因為當時的背景是宋在李摩西的強力打壓下脫黨參選，就是說人民感覺到政治上、法律上出現不公義，故而情義相挺。於是宋楚瑜每次在時競選場所背後永遠都是一大票人簇擁着，就是表現情義相挺的意味。換言之，掺入了台灣特有選舉的味道，也就是搏感情的意思。

從上面的分析，自認受到不義對待的弱勢者就會互相取暖，情義相挺。看到長老會的高牧師高喊「公義使邦國高舉」，並率一票牧師教友至扁家祈禱，也一再看到民進黨台北市黨部的黃X林，認為臺灣沒有人權，並不斷的表示對貪扁的情義相挺，實在令人感動。憲法最重要的功能不就是保障人權嗎？而你陳貪扁不是臺大法律系的第一名畢業的嗎？難道過去20年你們都在睡覺嗎？怎麼輪到自己被收押就說台灣沒有公義沒有人權呢？難到臺灣人民都是智障這麼好騙嗎？

所以說「義」是一個相對的道德標準義，它是隨着時代、文化及政治立場而浮動。我們看到情義相挺在黑道或幫派常常出現。那是因為黑道或幫派眼中的義是與社會公認的標準是不一樣的，貪污與否是不必列入考慮的。黑道或幫派講義氣的大前提是義氣是同自己人講的，是只問利害關係立場而不問是非的，是真理是永遠站在同志這一邊的，不是嗎？然而民進黨一系列的表現不也是只問利害關係立場而不問是非嗎？這樣的幹法，與幫派不是一樣嗎？想到政黨同幫派一樣，臺灣人民就實在太可憐了。所以太史公說的「俠以武犯禁」。真的是有智慧，他老早就知道「俠」是無視法律的。換言之，義是有它陰暗面的。