關於本體論與心物二元論

It is NOT our abilities that show who we truly are. It IS our "choices".

                                              -Professor Dumbledore in Harry Potter

Thanks for the inspiration from Eva and Wit.

本文是受到 Eva 和 Wit  文章之啟發

性善 性惡 人性 獸性 是 「選擇」

一般文字有它的侷限性:

例如「空」是非常積極的，是空其所空，有其該所有，而不是不分善惡是非的愚癡鄉愿。

為什麼「這是一個最黑暗的時代，也是一個充滿光明的時代，是一個絕望的時代，也是一個充滿希望的時代。」因為人們可以「選擇」，而苦難不會是永久，絕望也不會是永久；

同樣一塊荒(空)地，有人看到它可以是101大樓，有人就當它是了無生趣的垃圾場

性善 性惡 人性獸性 是 主觀的「選擇」，Yes, you have the freedom ! 但不要忘記選擇的權利伴隨著其對稱的因果不失；與行為責任!

"Everything is in the SAME package"; Nobody can get away from what you have chosen.

這樣說來「意志」超人說的觀察是對的；假設一個人都作了「正確」的堅持: 這樣即使善惡二元是相對，各自是中性的，但己所不欲勿施於人的戒律，或是常說的「倫理」就有了重大意義。而因果律的自我「教育」與理性，可能更為重要。

其實害怕惡果，也是消極的，發自內心同時接納擁抱這世界的美麗與醜陋；有了「愛」，有了希望，也就沒有永遠的荒地了

心物相依 本體性空

佛教對本性或本體的看法是： 既然主張一切「緣起」(dependent origination)，沒有永久存在的條件，一切只是因果律，佛法是否定任何「本體論」、形而上的本體 (像「道」、印度教的梵天(Bhrama)、乃至擬人化的神) ；但不否定鬼神、只當他們也是「眾生」之一 "one of the beings"，與人類一樣隨因緣(condition)生老病死，成住壞空；甚至德行有些不比人類崇高。

但要注意，它是不否定現象的(不是唯心論式的否定一切外在世界)，只是認為都是「暫態」(如「夢、幻、泡、影」)

"本體"(或「我」ego )只是一種執取(attachment,craving for)的錯覺；所以也就沒有心物一元或二元的命題。所以不假設有一個理想的"神性"，也沒有"合一"的概念；

而是純粹「人本主義」，在"理性"了解「緣起(本)性空」的當下，身心超越「相對」二元(美醜 長短 苦樂 喜惡)的對抗，而得到安住於「絕對」的解脫(涅槃 or "苦的解脫")  (「誰在受苦 ? 」) 所以可以「魔來魔斬、佛來佛也斬」超越對立...

佛教對心物(身心)的看法是: 心影響身、 身影響心，不一不異(二)；身心只是五蘊的時時生滅不停 (五蘊=(身)色 + (心) 受 想 行 識) 「宛然有、 而畢竟空」譬如海水 ，波濤洶湧，而實無自性本體...

理論如此，佛法講究身心經驗主義，所以要學「靜坐」看到自己慣性無意義的內心對抗，身心煩惱(自性)了不可得 (不是沒有 ! )，若親自見到了這如如( "as is" 生滅緣起)法性，那一元二元多元就都成了「反緣起」的「戲論」了。