談煩惱、正見與中觀

假使有世間  正見增上者

雖復百千生  終不墮惡趣 

                    ─雜阿含經 七八八經(大正 卷28)─

本文為對佛法中以下主題「煩惱的內容」，「正見與見道」，以及「中觀與正見」之研讀心得報告 :

學佛，是為了要在紛擾世間的當下，獲得清涼解脫，其方法則須透過學習斷除煩惱的過程，所以，認清煩惱的種類，才能瞭解目標與方向。

「斷煩惱」是有階段性的，並非一步登天的「一世、即身成佛」，身為欲界博地凡夫的我們，如果認識不清，不顧「法住智」或世俗諦的緣起漸修，只看到涅槃智或勝義諦的完美願景，一開始就否定人性，想做色界、無色界以上的超人，如：

不吃、不睡、「完全」沒有欲(界)貪、嗔心等。極可能很快就感到疲乏與挫折，甚而懷疑佛法，或是最終，也只是成就了修仙的外道種性。

另一方面，有興趣學佛的的人，也易於被這超高標準給嚇倒，誠誤人誤己也，亦不利於佛法的宏傳。

根據印順法師《成佛之道》，斷除煩惱過程如下：

1. 次第智證

佛教是次第智證解決根本命題(苦的原因與其對治)的實用方法論；並非單純道德教條勸說壓抑人性。

2. 先斷見惑
初學(初果、初地以前)以斷三結(身見，戒禁取，疑)為主，特別是以「見」煩惱為目標；在欲界以粗淺定身、口持戒清淨，達到智證二空(我空，法空)；
或至少正見緣起(《阿含經》教)性空(龍樹《中觀》)不疑，以待因緣成熟再證入，所以像”不能生氣”、禁欲主義乃至頭陀苦行等，就不是初學的重點。

3. 後斷思惑

初果、初地以後才有基礎，自然容易斷竟(思惑)貪、嗔、癡等。

不論漢傳《四阿含》或南傳《五尼咖耶》，斷見惑的重點都在於觀五蘊，破「身見」(主宰性的薩迦耶見)。根據龍樹菩薩的論述，大乘佛法則同時要累積福智資糧，並先觀「法空」，再於因緣成熟後，自證「我空」(破「身見」)。

本文以下依序簡介煩惱的內容，見惑的內容，配合《阿含經》教，《中觀》如何可幫助行者破見惑，最後引印順導師和宏印法師法語做為結論。

煩惱─見惑與修惑

佛教是由智證(正見)開始，而開發到人性的究竟完美(慈悲)；固然鼓勵學者守戒(又名「學處」)，其目的是儘量保住人身不墮惡道，以證初果或初地，並非單純道德勸說壓抑人性。

因為初果、二果都還在欲界以下，所以各種形式欲貪不是沒有，只是會淡薄些，

如果是不求自利的大乘行者，在「善法欲」的驅動下仍然是會不自私的勇於任事關懷他人的。

如果不敵業力強境，一時無明煩惱升起而犯戒，透過懺悔程序再出發即是，所以佛法是光明而充滿正面鼓勵性的，非如一般神教萬劫不復，處罰系統的概念。

傳說：佛陀累劫也曾因業力淪生地獄眾生但因菩提心、慈悲心；受極少極短苦即得脫出。

若不可避免的，果報現前，安然受之，所以業力說是中性的，而非只是帶給我們罪惡感的(掉悔其實是修定障礙之一)。

印順法師說 :(1)

「…主要的煩惱。照後代論師的分析條理起來，煩惱是非常多的。但大體可分為二類：

一、見道所斷的煩惱，是以智慧的體見法性而斷的那部分，也稱為見惑。

二、修道所斷的煩惱，是要從不斷的修習中，一分一分斷除的，也叫做修惑。 …

見惑。包含極多的煩惱，論師們稱為八十八惑。但佛在經中，總是重點的說：

『三結』─我見結，戒禁取結，疑結。」

「三結」是五下分結的一部份。

五下分結是：
身見，戒禁取，疑，欲貪，瞋。這些都是欲界內的煩惱。欲界以上的色界、無色界的煩惱稱為『五上（分）結』。

五上分結是：色貪，無色貪，掉舉，慢，無明。

阿羅漢則是完全斷盡五下分結與五上分結的聖者。
見惑是六根本煩惱之一；

六根本煩惱是：貪、瞋、痴、慢、疑、見。

『見』惑可分出五種「容易」斷的煩惱叫做「五利使」

身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見 (3):

身見： 於四大五蘊假合之身，執著為實我， 於自身產生種種妄想執著。

邊見： 「邊」即是落入兩邊，如「斷見」、「常見」、 「一見」、「異見」、 「有見」、「無見」。

邪見： 撥無因果，否定因緣果報之理，認為世間 實無四諦、因果之理，造惡不受惡報，為善不得善報等 錯誤知見。

見取見：以錯誤知見判斷事物，卻認為自己之謬解最為優越。

戒禁取見：以各種非道、不如法之戒禁，為生天之因或涅槃之道，非因計因，非道計道。如修斷食等種種苦行， 以為涅槃之道，即為非道計道之戒禁取見。 

正見與見道 

要破見惑，就必須有正見，根據《成佛之道》(1):

「增上慧學者 即出世正見 佛為阿難說 緣起義甚深
    此有故彼有 此生故彼生 無常空無我 惟世俗假有
    此無故彼無 此滅故彼滅 緣起空寂性 義倍復甚深
    此是佛所說 緣起中道義 不著有無見 正見得解脫
    又復正見者 即是四諦慧 如實知四諦 應斷及應修
   惑苦滅應證 由滅得涅槃 先得法住智 後得涅槃智
   …

   始則直其見 次則淨其行 足目兩相成 能達於彼岸 」

有了正見與不疑，才能見道，所以(1)又說 

「見此正法者 初名須陀洹 三結斷無餘 無量生死息
    二名斯陀含 進薄修斷惑 三名阿那含 離欲不復還
    斷惑究竟者 名曰阿羅漢 畢故不造新 生死更無緣」

初果所斷的，只是屬於見惑『斷三結』。『五下分結盡，名阿那含』。『五上（分）結』斷得阿羅漢。

中觀正見─緣起假名有 勝義畢竟空

細查『五利使』的內容，吾人可以輕易發現：
「身見」、「邊見」、「邪見」、「見取見」、「戒禁取」的破除
全都可以透過學習中觀一再觀察的「法空」(4)，特別是透過時空、運動的相對假名觀察，吾人才能離開邊見，常見、斷見、一見、異見等，看清《阿含》緣起的真義，最後水到渠成破身見(我空)見道:

「若我是五陰 我即為生滅 若我異五陰 則非五陰相
    若無有我者 何得有我所 滅我我所故 名得無我智 (5)」

這即是印順法師一再說明的《中觀》「自性畢竟空」
配合《阿含》「緣起假名有」的破身見修行公式：

觀五蘊假名自性不可得(法空) →
補特伽羅我不可得 →
而破除薩迦耶見(我空)

結論

關於見道與初果的關係，印順法師說:「...

現在初果所斷的，屬於見惑 ...佛在經中，總是重點的說：『三結』─我見結，  戒禁取結，疑結。... 到了初果，生死幾乎都盡斷了。現在雖還是生死身，雖可能還有七天七人的生死，但實已見到了生死的苦邊，生死再不會無休止的延續下去了，所以在聖位中，初果是最可寶貴的，最難得的！

得了初果，可說生死已了（一定會了）。如破竹一樣，能破第一節，第二節以下，

是不費力的一破到底。這是學佛法者當前的唯一目標。」(1)

宏印法師也說:「

現在學佛的人都說『息滅貪瞋痴』，這是有點不知先後，應該改口說『斷六毒』，

而不是斷『三毒』，因為根本煩惱有六種——貪、瞋、痴、慢、疑、見。那為什麼歷史上人多數都這麼說呢？早期佛經也說斷三毒而沒有說是斷六毒？原來，佛陀在世時的人們正見不成問題，聽佛一席話下來馬上得正見，因為正見跟習氣沒有關係，正見完全是一種理智、理性的，概念上一種深刻的印證就能夠得到正見，
至於你的性格、習氣和氣質，就要靠『定』和『慧』的輔助去修行。
‧‧‧ 

佛教界形容今天已是末法時代，末法時代最嚴重的事是『邪正』已搞不清楚了，所以現在談斷貪瞋痴不高明，要談斷邪見，先把握正見。六根本煩惱一定要從見惑先突破，消除疑、慢，然後再進一步推到貪瞋痴，因為貪瞋痴是二果、三果、四果的人在斷的，證初果的人只是斷見而已，重要的是五利使
(身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見)」(2)

參考資料

(1) 成佛之道 pp.235-236 印順法師

(2) 從『空義』談中觀與唯識 宏印法師