引用文章【無所謂】  (Nice poem & music...)

引用文章慢活，你就會快活！

快樂心理學

    山徑之蹊，介然用之而成路；

為間不用，則茅塞之矣。

                     -孟子盡心篇

走路與沉思

野外健行(trail hiking)可說是最簡單，一個人就能成行，不需要特別裝備的戶外活動；走快走慢，要流汗喘息、鍛練心肺功能，到什麼程度，全憑自己喜歡。跟其他大部分運動一樣，看起來消耗體力的活動，經過補充水分，徹夜熟睡以後，二至三個小時左右的健行，可以提供至少一星期的能量，可說是最好恢復體力的方法之一，身心四大調和，心情也容易快樂些。

所以，除了身體、體能上的運動，恢復體力，它也可以是提升精神生活的重要過程: 一個追尋(超)出世間精神自由，不為世間拘絆的練氣或禪修者，通常需要由「靜坐」開始，內觀呼吸、念頭來去的生滅不住，培養些許「定」力(concentration)，以現觀親驗到「身、心輕安(快樂)」(身體柔軟、氣脈通的現象)身影響心的可能性，而心的穩定又可讓身穩定，不受環境不安的影響。

但技術上，這是 ”chicken and egg” 鷄生蛋、蛋生鷄的問題，一般人心裡總掛著辦公室不能解決的事，或是喜怒不中節而致的氣脈不通，所以，一個小時坐著不動，馬上關掉五根(眼耳鼻舌身)感受的干擾，基本上是活整人：「心」沒靜下來，「身」也是靜不下來的，反之亦然：所謂「即使身在深山，也是心在城囂」，不容易嚐到身心輕安的甜頭。但如果是「漸進」方式，依次在時空上，縮小「心」的活動範圍，則比較容易出現五個產生定或身心輕安的「心所」[1] : 「尋」、「伺」、「喜」、「樂」、「一境性」等。

專心的快樂

只是道德勸說式的叫自己、或安慰別人，不用煩惱、不要憂鬱，要快樂，倒不如轉換時空；譬如，野外健行就可以在第一手的經驗上「縮小」身心的活動範圍，將身心抽離日常生活的問題，如果專心一意的走，放下心內的「自我對話」，在「時間」上脫離「過去」、「未來」而只有「現在」；在「空間」上只有這腳下的一步起落，行於荒煙漫草間，特別是到了山頂高處，俯視蒼穹而小天下，恍然可以經驗到與天地歲月的合一，尤其感覺到自己(我)與自己的煩惱(我所)的緲小，「一朝風月，萬古長空」，「前不見古人，後不見來者，見天地之悠悠，獨滄然而淚下。」

既有悲，也是喜… 許多的被迫害感(victimized)，許多的怨氣，那些自己內部對周遭控訴的聲音，使自己看起來是多麼的「不知足」。或許，這是古人多寄情於山水之間；「行到水盡頭，坐看雲起時」，可以有力改變狹隘眼光的方法，然後，再迴入娑婆，即使沒有如佛法上「破身見」無我、無我所的究竟解脫，也應該會有眼界提升的「勘忍力」，某種程度上也就是定力的提升。

快樂的原理

依據「佛法心理學」的理論與操作，快樂有四種層次：「感官樂」、「意樂」、「定樂」、「究竟心不為一物所役的自由樂」(涅槃樂)：一層比一層深入，「感官樂」是最短暫的，若是心靈上不做提昇，總是有不滿足(不樂)的感覺，難免大房大車錦衣玉食的俗氣。「意樂」(心靈上的快樂)比感官直接受到的快樂深久些：所謂「濃豔的滋味短,清淡一分,自悠長一分」，淡淡的古典樂總比劇烈的搖滾樂持久；而我們總覺得改編自小說的電影，感人不深，好的文章、詩詞，給予我們意境上安適愉快，不易乏味，有高尚目標可追尋時(真理的尋求，母親的望子成龍，服務他人等)，一時的困境都不以為苦，這雖然有其時間侷限性，但獲得這樣的快樂經驗以後，即使感官快樂匱乏時，仍可以有快樂的感覺，而不會被驅使著一定要不平靜的尋尋覓覓。

「定樂」則必須有一特定專心「所緣」對象：這個，只要看那些打麻將，電玩，可以不眠不休，幾天幾夜，樂此不疲的，就知道什麼是定樂；另外像有些學者，工程師們，廢寢忘食，食不知味，研究開發，旁人或以為苦，其實他們是樂在其中，「定樂」一定有上面提到的五個心所 (定樂發生的心理條件)即是

「尋」─心不斷轉向導向所緣目標、

「伺」─心不斷停留在所緣目標上、

「喜」─心對所緣對象感到興奮期盼、

「樂」─身有因喜愛所緣而清楚引起生理輕安、快樂的感覺、

「一境性」─平穩不分心到其他對象

以上提的某些世間「定樂」，雖是樂，但顯然都會有身心不健康的後遺症，所以，以「正定」的智慧選擇，導向正確定樂結果的所緣對象，是很重要的，佛法心理學的建議，一般是選擇中性的所緣：如呼吸，如地、水、火、風等自然界現象等，也有禪修者，選擇「慈悲」(compassion)─平等的愛，為所緣，安住其上，而獲得喜樂，心一境性。

一旦有初禪，或接近初禪的定力，其心理狀態就能超越世間「欲樂」、「意樂」，滿意於現況，身心安適，可有可無，不一定要聽好歌，好吃，好看的，一如顏回，粗茶淡飯，「一簞食，一瓢飲，不改其樂」，練氣者到此欲薄知足常樂境界，通常都能少食，甚至不食(僻穀)以服氣而已。

至於「涅槃樂」，以「正定」為基礎，超越我、我所，心不執一物的究竟自由樂，容後為文再述。

知足常樂 

所以因果關係上是

定樂←喜樂「所緣」←專心滿足現下←不思過去未來← 不樂(不滿、挑剔)

如前述，身心穩定的「定樂」可以超越一般性，不一定如吾人意的短暫「欲樂」、「意樂」；而「定樂」必有「身心喜樂」為前提，互為因果，所以人應該有一好的「所緣」癖好；最好的所緣，無過於寄情山水之間，走路是如此，若知足常樂，健身房如此，茶道，劍道，什麼道都有可觀，亦都可有禪樂，有定樂，專一於每一腳的提起、放下；那時寵辱、去留、恩怨 卻「做麼生」[2] ?：

寵辱不驚，

   閒看庭前花開花落。

去留無意，

   漫隨天外雲捲雲舒。  

                 ─菜根譚

Reference

[1] https://city.udn.com/v1/blog/article/article.jsp?uid=emptytraveler&f_ART_ID=724898

這是達到四禪中第一禪定(初禪)的心理條件；「尋」、「伺」在古典《阿含經》記載為「有覺有觀」，玄奘法師譯為「惺惺寂寂」

[2] 禪宗詰語；即「是什麼?」