佛說一切法，為度一切心，若無一切心，何用一切法 / 觀證1108

『三界唯心，萬法唯識』離開了心，也沒有萬法的存在，我們的心具有主宰、支配萬法的力量，在一切有為法當中，它最重要，因為都是它所變現的，十法界、身心世界都是唯識所變，這個識就是八識心王。
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八識心王就是一切法之王，心王沒有善惡，但是卻可善可惡，因為一切法都是從心法建立起來，若沒有心王，就沒有一切法，所以說：『佛說一切法，為度一切心，若無一切心，何用一切法』。
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為什麼稱為『心王』？王的意思就是可以自在作主，它具有變現萬法的主動支配力，整個宇宙萬法，十法界的身心世界，都是八識心王所變現，所以稱為心王，這八識心王，統稱『心法』，雖然名稱、作用都不一樣，但是它們的體都是同一個，都是我們的真心本性。
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八識就是前五識（眼、耳、鼻、舌、身）、第六識意識、第七識末那識、第八識阿賴耶識。百法明門論把八個識分成三大類，將前五識和第六識歸為一類，再加第七識、第八識，總計為三大類。
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為什麼要把前六識歸為一類呢？因為前六識都是依照它所依的根而命名的，如依眼根就叫眼識，所依的是耳根，就叫耳識，以此類推，而第六識所依的根，則是第七識『意』根，所以叫做意識，說明白一點，就是第六識意識是第七識化出來的，所以，第六識意識的本體是第七識，第六識意識則是第七識的作用。
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『元依一精明。分成六和合』這是楞嚴經的經文，『精明』的『明』指的是我們真心本性上面原有的明明白白的功能，這個明有三個層次，第一個是『本明』，本明就是我們本有的功能，只是被執著、妄想給遮蓋住了，修行做功夫若真要能上路，首先要把這個功能悟出來，悟出來以後就以這個『精明』來做功夫，我們本有的明明白白的功能，原本就是精明，對於一切現象、作用都清清楚楚、明明白白，等到功夫行深之時，就可以進入『圓明』，也就是心經講的『照見五蘊皆空』。
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這個精明的功能，在六根門頭的作用是『了境』，了境的意思是，對於境界清清楚楚、明明白白，只是照見境界，但是不起『分別』，會產生分別的是『識』的作用，而不是『精明』。
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當『精明』透過眼根覺察到境界的時候『能分別色』，其實，這裡所謂的分別色，是站在一般凡夫的立場而講的，依唯識學的道理，當六根和境界相映照的時候，最原先的第一念是不起分別的，因為前五識的作用，它好像一面鏡子，只是照了境界不起分別，只有當第六意識的分別作用和它配合時，才會產生分別， 以眼識為例，眼根最初和境界接觸時，只是了境，也就是境像清清楚楚的在眼根上呈現出來，但是第二念牽動，第六意識的分別意識和它配合時，就有了眼識的作用，其他如耳識、鼻識、舌識、身識也是同樣的道理。
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我現在打個比喻，如果你開車看到紅燈，會不會告訴自己，有紅燈要煞車了，應該不會嘛！對不對，是不是很自然的就踩煞車減速，當紅燈轉成綠燈，你會不會告訴自己，綠燈了可以走了，也應該不會嘛！對不對，這整個過程，從看到紅燈到停車，轉綠燈開車，不起一個念頭，這就是『了境』，如果等紅燈的時間過長，心理起了不耐煩，這就是『分別意識』，這就是第二念，就是『識』的作用，有識就一定有痛苦、有輪迴。
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其實，在我們的日常生活，六根都可以以『了境』的方式來處事、待人接物，面對所有的境緣，可以不起心、不動念，為什麼我們做不到，原因是我們有我執有貪、瞋、癡三毒，這三毒怎麼來的呢？請接著看下去。
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我們前面有談到第六識的根，則是第七識『意』根，第六意識雖然有『分別』的作用，但是它沒有善惡，有善惡的是第七識末那識，而第六意識又是直接受第七識的指揮命令，當我們六根接觸六塵，眼看到了什麼、耳聽到了什麼，那個分別要靠第六意識，第六識跟第七識它們的關係非常密切，第六意識雖然有分別沒有善惡，但是，只要第七識意根一加進去就變成了我執『我』在看、『我』在聽，喜歡、不喜歡，我要、不要，全部都俱足，此時前五識也都隨著第七識轉了。
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前六識跟著第七識轉，如果第七識所發的是善念，前六識就是善的，要是第七識所發的是惡念，前六識也就是惡的，所以問題就嚴重了，因為第七識它是恆審思量，那個恆就是恆常，念念有我，念念執第八識的見分為我，所以就有了善惡之分。

在前六識中，只有第六意識是第七識直接發出來的作用，其他五識並不和第七識有直接相關，前五識若要隨著第七識轉，必須要有第六識的配合，換句話說，如果沒有第六識的配合，不管第七識如何發號司令，都指揮不了前五識，因為前五識是第八阿賴耶識的『識』，並不直接受第七識的指揮。
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在前面我們有討論過，在六根之中，前五根眼、耳、鼻、舌、身是屬於『色法』，但是第六意根所對的法塵，只有一半是屬於色法，另一半則是屬於心法，因為第六意識獨頭意識作用所對的獨影境，就是法塵，大家都做過夢，夢裡的境界都是第六意識的獨影境，獨影境是第六意識想出來的，和身體應該沒有關係，但是為什麼我們做惡夢會被嚇醒，會被嚇的一身大汗，原因是『八識規矩頌』講得很清楚，我們的身根是第八阿賴耶識的『親所緣緣』，『見分』與『相分』夾帶在一塊，因此，見分的心理作用，立即影響相分而起生理的反應，所以，第六意識所對的法塵，一半是屬於色法，另一半是屬於心法。
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第七識『末那識』又稱為『染淨依』，『末那』是梵文，翻成中文就是『染污意』的意思，染污簡單的講就是我執、自私心，對於我執、自私心第七識最大作用就是『恆審思量』，所以，在六種根本煩惱當中，第七識就與我貪、我癡、我見、我慢，這四種根本煩惱相應，恆常從來沒有間斷過，所以稱為染污。
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第七識的我執、自私心怎麼來的呢？第七識能見的功能－－見分，是從第八阿賴耶識見分生起來的，阿賴耶識的見分是第七識見分的根，但是第七識又返回去緣阿賴耶識的見分作境界，並且在第八阿賴耶識見分上面生起一種生命的觀念，認為第八阿賴耶識的見分是我的生命，而後便帶起一層我相，把它牢牢的抓住，並恆常、審察、思量『我』的存在，恆常就是時時刻刻把『我相』抓得緊緊的，審察這個作用就是時時在提醒自己，有『我』的存在，思量就是發號司令，前六識本身並不能做決定，它們只能受第七識的指揮去做分別，於是就產生了堅固的我執，第七識見分的『我相』就是這麼來的。
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我們之所以放不下我執、我相，主要還是『思』的力量太大了，第七識的特性是『恒審思量』，因為第七識的根和境，都是第八識的見分，它一直思量著，第八識的見分是我的生命，而且牢牢的抓住不放，關鍵就是在恒審思量這種第七識思的功能。
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第七識的見分緣第八識的見分為境，而後又回轉過來在第七識上面造了一個我相，因此，這個我相有一半是屬於第七識的見分所變，另一半則是第八識的見分所變，第七識的見分所變的我相，稱為『有覆』，覆就是覆蓋的意思，就是被七情六慾所覆蓋，這個有覆又稱為『分別我執』。
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另一半『無覆』的我相，則是第八識的見分所變的，第八識本身的特性就是『無覆』，它沒有私心也不揀擇，不論種子善、惡或是好、壞，第八識一律照單全收，因此才叫『無覆』，無覆又稱為『俱生我執』。
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第六意識叫做『意識』，第七意識也叫『意』，它們之間要怎麼分別？前面我們有談過，第六意識所依的根是第七識，那這樣第六意識是不是就變成第七識的『識』，所以第六識叫『意識』，第七識的『意』是發號司令的意思。
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第六意識負責收集前五識，傳送來的資訊，它只能分別不能做任何的決定，第七識『意』的功能就可以決定要怎麼來處理，當第七識決定以後，透過第六意識，才能夠指揮前五識來完成事情。第七識的任務是把第六意識收集到的資訊，轉交給第八識，所以第七識也叫『傳送識』。
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所以，光只有起分別還不能發生力量，就怕第七識的我執一配合『傳送相續執取』，它不斷的決定這個好、那個不好、這個我要、那個不要，第七識的『意』願決定以後，第六意識的分別作用才有了根據，就配合前五識來執行。
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由此可知『意』是第七識最主要功能，所以第七識稱做『意』，而第六意識所依的根是第七識，它是『意』的『識』，也就是第七識『識』的作用。
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我們最大的妄見是把地、水、火、風四大假合的五蘊之身，認為是真實的生命，雖然我們的五蘊之身、眾生的習氣業力，非常的虛妄不真實，而且會引起很多的煩惱和痛苦，但是，將來想要得度、到彼岸，也還是要靠我們的習氣業力，只要它們一轉就有無量的功德，也就是說我執、我相、習氣業力才是真正的渡船，要想得度，非得靠第七識不可。
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前面我們有討論過第七識又稱為『染淨依』，染淨依的意思是，它能內外轉，內外轉的意思是，一頭是有生滅、虛妄的第六意識，另一頭是不生不滅的真心本性，所以，不但染法得靠它，淨法也是要靠它，主要就看我們每一個人到底願意往那一邊轉，最後所得的果有也就不同，所以，佛法只教我們用轉的，並未教我們用『除』就如同我們常說的，轉識成智，轉煩惱成菩提，意義就在這裡。
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第八識阿賴耶識，阿賴耶是梵文，翻中文為『藏識』，『萬法唯識所變』這個識指的是第八阿賴耶識，它本身無覆無記，可以含藏一切善惡習氣業力種子，它有能藏、所藏、跟執藏的功能，這是以它的功能來命名的。
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第八阿賴耶識本身的體，就是真如、如來藏性，也就是我們的佛性、菩提、真心本性，只因為我們凡夫眾生多生累劫以來，造了許許多多的善善惡惡，這些善惡諸法，形成一種習氣，這種習氣形成了一股力量，也就是我們平時所講的『業力』，業力它遮蓋了我們原本清淨的圓明心性，所以，我們把這股力量叫做『阿賴耶識』。
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『能藏』就是它能含藏無量劫以來，我們所薰習的善惡種子不會壞失，能藏這是以它持種的功能來說，它能夠持一切的種子，不管你輪迴多久，業力的種子統統含藏在第八識，成為未來的種子，等到因緣成熟，種子就生起現行。
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『所藏』我們多生累劫以來所造的善惡種子，都藏在第八阿賴耶識裡頭，也就是所有的習氣業力種子都被它所藏，無論我們做了什麼事，造了多少善惡種子，都會回薰到第八阿賴耶識，成為習氣的種子。
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能藏與所藏看起來好像很類似，其實並不相同，雖然都是在講習氣種子，一個是說它能夠執持一切的種子不會壞失，不管經過多少大劫，種子都不會壞失，直到有一天和合的『緣』到了，這些種子就起現行，我們就必須承受這些善惡的果報，這是能藏的功能。
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至於所藏，就是當種子起現行，我們在接受果報的同時，而『現』在的善惡『行』為，又會造成原來的習氣業力，繼續不斷的薰習身、口、意三業，然後又回薰到第八阿賴耶識中，加重了原有的習氣業力，又成為未來受報的習氣種子，這就是所藏，如此是種子生現行，現行又薰種子，我們就這樣不斷的受報又不斷的薰習，一直循環不己，永遠在六道生死輪迴。
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『執藏』就是第七識恆審思量，執八識見分為我，這個就是執藏的功能，第八識是第七識恆常內執，堅固地執持有一個自我的主體，更簡單的說，就是第七識的見分，緣第八識的見分，造了一個我相以後，又牢牢的把它抓住為『自內我』，這個就是『我愛執藏』，同樣的道理，第六意識所依的根是第七識，第六意識也就是第七識『識』的作用，所以，第七識執第六意識為『自外我』。
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阿賴耶識的習氣業力，便是構成我們後天生命的原動力，『八識規矩頌』頌文『去後來先做主公』這一句就是說明阿賴耶識，是如何來構成我們後天的生命，所謂『去後來先』就是指我們這一期的生命結束以後，第八阿賴耶識是最後離開我們身根，離開我們身根以後，再轉入『中陰身』，在中陰身這一段時間，最多只有四十九天，就一定會再投胎轉世，形成下一期的生命，所以『去後來先』的意思，就是最先來入胎，死後最後才離開。
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在『中陰身』當與有緣的父母相應的時候，必須要有『三緣和合』就是父精、母卵、再加上自己的阿賴耶識，就可以投胎轉世了，注意哦！投胎轉世的父母並不是只有人道哦！六道之中都有可能，尤其是三惡道。
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如果是投生天道與地獄道的眾生，他們在中陰身停留的時間非常短，幾乎是這一期生命一結束，立即轉到下一期的生命。想要升天道最起碼一定要修五戒十善，修五戒十善也只能升到『欲界天』，再上去『色界』『無色界』就必須要有禪定的功夫才行。
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第八阿賴耶識，『識蘊』就以它做為代表，阿賴耶識並不是我們心性上面本來有的，是多生累劫的習氣業力所薰習而來，我們現有的生命，是以第八識做主公，識蘊不破，就無法照見五蘊皆空，所以，學佛修道沒有別的事要做，要做的只是想辦法把這種習氣業力轉化，但是真想破識蘊，想轉化習氣業力，恢復我們本有的佛性、真心本性，就一定要從心經第一句『觀自在菩薩』的『觀』字確實做起，讓我們能觀的功能歷歷現前，並且依第二句『行深般若波羅密多』，在日常生活當中勤修六度，修的時候還要觀空，觀六度一樣是因緣所生法，空無自性，實無一法可得，在日常生活中雖然精進的勤修六度，但內心卻不執著於六度，等到行深之『時』，就可以照見五蘊皆空。
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圖．文／網路