現代哲學之父  孫振青／著   傅偉勳、韋政通／主編    

  靈魂之情 

關於情的問題，可以從心理學的觀點來討論，也可以從倫理學的觀點來討論。這兒我們是從心理學的觀點來討論。從這個觀點來看，情是整個兒人的感受或行為，但是笛卡兒卻稱之為「靈魂之情」，正像知覺都是靈魂的知覺那樣。

笛卡兒晚年寫了一本小冊子，《論靈魂之情》(The Passions of the Soul)，收在《笛卡兒的哲學著作》中就是我們引用的HR本。有些地方他講得非常細，把每一種情都詳加分析，而且往往從生理學的觀點加以分析。我們現在只想提綱挈領地加以敘述，盡力掌握他的重點，以顯示他對人的哲學觀點。

首先，情有什麼意義呢？所謂情是指靈魂之知覺(perceptions)、感覺(feelings)，或情感(emotions)，它們都是由氣的運動所引發，所保持，所強化的。

情顯然不同於靈魂的其他思想，因為情是由氣的運動所引發，所保持，所強化的，而氣的運動屬於肉體。所以情不是靈魂單獨完成的活動，而是與肉體合作的成果，並且始終有肉體的積極參與。但是靈魂的其他思想，如上帝存在、第一原理、自我存在等等，是根據天生的觀念，假定沒有肉體，靈魂照樣具有那些觀念和那些思想。然而若沒有肉體和氣的運動，則無法產生情，所以說情與其他思想是不同的。

笛卡兒大都是從生理的觀點去講情。有些氣的運動產生喜的情，有些產生悲的情，有些產生愛的情，有些產生恨的情等等。但是一切情都是在這樣的方式下產生的嗎？是否有些情是由觀念或別的因素所引發的呢？笛卡兒似乎未曾討論。總之，關於情的問題，似乎不可能單單從生理方面去說明。他把人的複雜心理過程太過簡化了。他走的路子倒像是經驗主義或唯物論所走的。唯物論者以為，一切思想也都是生理過程。只要我們了解了腦子的生理變化，我們就會明白人的一切思想的發生。

情有多少種呢？笛卡兒列舉了十五種：

1.驚奇(wonder)。

2.重視與輕蔑(esteem and disdain)，慷慨或驕傲與謙虛或自卑(generosity or pride and humility or poor-spiritedness)。

3.尊敬與輕蔑(veneration and disdain)。

4.愛與恨(love and hatred)。

5.欲望(desire)。

6.希望、恐懼、忌妒、自信、絕望(hope, fear, jealousy, confidence and dispair)。

7.猶疑、勇敢、勇氣、爭勝、懦弱、驚怖(irresolution, courage, bravery, emulation, cowardice, terror)。

8.不安(remorse)。

9.喜悅與悲傷(joy and sadness)。

10.蔑視、妒忌、憐憫(mockery, envy, pity)。

11.自滿與懊悔(self-satisfaction and rependance)。

12.施惠與知恩(favour and gratitude)。

13.不悅與忿怒(indignation and anger)。

14.驕傲與羞恥感(pride and shame)。

15.厭惡、悔恨、高興(disgust, regret, gaiety)。

以上十五種之中，主要的有六種，其他情都是由這六種演變而來。這六種是：驚奇、愛、恨、欲、喜、悲。這跟中國傳統上所說的七情（喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲）稍有出入，然而都是講情。

笛卡兒給每一種情都下了定義。其中愛與恨的定義似乎比較重要，我們以舉例的方式把它們引述如下：愛是靈魂的一種情，它激發靈魂，使其渴望與對象結合。恨是靈魂的一種情，它激發靈魂，使其渴望與對象分離。

這些定義是很有價值的。他指出，愛的本質是使人與對象結合。如果對象不是人而是物，則渴望佔有它。恨的本質是使人與對象分離，甚至把它除掉，使它永遠消失。一般人對於愛情有不同的理解，然而我們必須掌握愛的本質，其他的意義大多是偶然的或次要的。

凡自然的東西都有它的功能與價值，情也有它的功能。依照笛卡兒，靈魂之情能夠激發靈魂，使它欲求（或逃避）某些事物，以便為肉體做好準備工作。例如，恐懼感激發靈魂，使其希望逃走；勇氣激發靈魂，使其希望戰鬥；愛激發靈魂，使其希望與對象結合或佔有它；恨激發靈魂，使其希望與對象分離，或除掉它等等。

靈魂與肉體能夠互相影響，互相作用，一如上述。不過，笛卡兒指出，靈魂是完全自由的，因此肉體對它只能有間接的影響，不能有直接的影響。反過來，靈魂卻能透過腺體和氣的運動指揮肉體。例如，靈魂能夠隨意想像，或集中注意，而不受肉體的支配，但它也能推動肉體，使其有所行動。

現在，情是由肉體所引起的。而且情有過與不及。那麼靈魂能否影響這些情呢？依照笛卡兒，靈魂對於情只有間接影響力，而無直接影響力。例如，面對危險時，我希望有勇氣，為的是排除恐懼。我不能保證，我想有勇氣，就有了勇氣，或者我想排除恐懼，就排除了恐懼。但是我能夠考慮危險性不大，或者考慮到戰鬥的光榮與逃避的可恥，如此我就能夠產生勇氣，而排除恐懼。換句話說，我只能間接地影響我的情。

由於靈魂只能間接地影響情，因而有些時候有些情是無法控制的，反而顯得十分霸道，十分猖狂。為什麼會有如此的現象呢？因為情是由氣和血液的運動所引起的，並且這些運動是依照生理法則（和心理法則）所產生的，靈魂並不能直接控制那些自然法則，正像當我渴的時候，我不能直接控制我的渴那樣。

不過，依照笛卡兒，靈魂還是有辦法控制情的。首先，靈魂控制情的力量與知識成正比。知識愈高，控制情的力量愈大。如果一個人認識了真理，則他就具有較大的控制情的力量。這個思想跟程伊川所講的知行頗有相似之處，因為程子也主張，一個人能不能行，肯不肯行，全在於知。如果一個人有了真知，或知得深，則他必能行，亦即必能克服人欲的干擾。相反，如果一個人知得淺，則他未必能行，亦即不能克服人欲的干擾，這即是說，知得深，或實見得，能夠增加我們行的力量，增加行的力量包括控制人欲的力量。因此程子強調致知。

其次，良好的輔導與訓練也能幫助靈魂控制情。依照笛卡兒，靈魂在良好的輔導與訓練之下，必能絕對地控制一切的情。這個觀念相當於儒家所說的修養。依照儒家的學說，一個人有了適當的修養，則可存天理，去人欲，而達到聖的境界，亦即從心所欲而不踰矩的境界。

節錄自笛卡兒孫振青／著   傅偉勳、韋政通／主編

＊延伸閱讀 

 西洋古代政治思想家—蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德  

謝延庚／著    三民／出版

希臘，西方文明的源頭之一。這個位於地中海的國度，因其特殊的地理因素，形成了為數眾多的大小城邦，其中尤以雅典最為著名。每逢談及當代政體典型「民主政治」時，總是會緬懷雅典的民主，及那些睿智的政治哲學家----蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德，堪稱西洋古代政治思想上的代表人物。

本書即以三人為主題，剖析其學術旨趣與彼此間的思想傳承。從蘇格拉底之死到後亞里斯多德時代的亂世哲學----亦即城邦沒落，個人與國家分離所衍生的引退或遁逃思想。其間不乏引人入勝的關鍵論點，諸如知識與道德的關係（哲人為王、黃金的中庸）、如何在亂世中自求多福。作者默察繽紛與寥落，頗能執簡馭繁，以敏銳的筆觸提出精闢的論述和詮釋，絕對值得您一讀。