近一個月來，常帶著這本黑皮的書"甘地傳"，這書有點份量，年代也頗久遠，這是自網路上購得的二手書，是第一版印刷，依這個年份來看，書況可說極佳，有年代的書香味(現在已達會欣賞古董的年紀)。 剛開始時，有點急切的想快看完，後來一忙又放下來。在匆忙的生活中，隨身帶著這本書，有空檔時，就停下來翻看，讀2、3頁，似乎就能轉進了甘地生活的那個年代的印度，這書頁是思想的祕密通道。通道的盡頭，看著甘地身披著土布(他自己織的)，赤足的走在那土地上，走在偏遠的小農村的去探視他熱愛的普羅大眾及農民，用最簡單又強大的力量，向大英帝國要求他和他珍愛的國家及子民們應有的自由，不卑不亢，堅持他的不合作運動(這個甘地自己發明爭取自由的武器)。

手上這個譯本是遠景出版社在70年代出版業興盛時期的出版品，原著者是 Louis Fischer，譯者就有趣了，是大名鼎鼎的許章真，我一度懷疑是我認知的許章真? 那位編寫過《托福字彙滿分》、《最重要 100 個字首字根》、《法文字彙結構分析：字首與字根》的作者，曾是多年托福全球紀錄保持人。經GOOGLE搜尋，果然是他。 但更令我驚呀的是他的譯筆非常流暢，又有文學味，值得細細品味。

在忙碌的生活中，抽了空翻開書頁，似就進入了，時空的旋轉門，進入到甘地的那個年代。 我對於翻譯書又愛又怕，因為近年來，看了幾本翻譯的作品，翻譯的狀況大部份都很一般，曾經買過一套翻譯小說，翻得比一般還差，直達"可怕"的等級，嚇得我，只好立即上網將剛買進的小說，用半價賣出，現在想想對於當時的買家，有點不好意思，這麼爛的小說實在應直接資源回收。據知，該書的原作者，也發現太爛了，有重新再譯過出版。

甘地傳的譯者許章真（1957-1989），除了托福用書之外，主要翻譯作品有《甘地傳》、《現代印度小說選》與〈中亞佛教時期的說講故事〉等西域研究論文。其中，西域論文探討佛教如何取徑中亞進入中原，與漢文化融合後產生新影響，許章真因而譯介印度文學，似乎帶著幾分懷古心境。

這個部分，我找GOOGLE看到"杜欣欣"許章真譯印《現代印度小說選》，其中有多個觀點很不錯，節錄如下: 許章真外文系出身，沒有選擇英美正典，反一頭栽入印度文學，多方搜羅短篇寫實之作，以呈現次大陸風俗人情。 許章真不同一般筆耕的譯者，譯筆自成一格，無論從材料到策略的選取，皆成於一人之手，流露強烈的譯者主體意識。他不單譯介外來文學，更希望能起去蔽啟蒙的文化作用，以實踐其理念。

他譯介印度文學無非希望增進中印文化交流，也由於印度與中國同為亞洲大國，通過了解與觀察，得以「旁徵」東西交流。中國與印度雖同為文化古國，印度受英國殖民影響深遠，文學發展有其傳統面，也有西方外來影響，這樣的脈絡與中西交流情態有著某種重合。 許章真《現代印度小說選》挑出的 15 篇作品，不但強化英美文學對印度文學的典律作用，進而以個人意識形塑印度面貌。

這 15 篇雖然文章風格迥異，題材各領風騷，但許章真所留意的是作品本身的社會、民族意識。舉例而言，〈淥水滔滔盡海處〉為賤民請命，〈氣味〉刻畫西方文明帶來的衝突，〈羅里路〉諷刺印度對於昔日殖民者的矛盾情結，〈喀布爾人〉展現傳統人情，正如許章真所言，探究新舊時代衝突，有時代意義的作品乃現代印度文學較可取者。 在許章真看來，同時代的臺灣文學缺乏社會意識的作品，這部選集也是譯者對當代臺灣文學發展的對照與補充。許章真對選集各篇作品如數家珍，根據作者的題材與文風聯想到作品相仿的 本地作家，如林語堂、白先勇、於梨華等人， 也對作品中的社會現象抒發己見，並站在評論的角度對作品進行一番導讀，提出不同的寫作觀點，甚至也有一套獨到的翻譯論述。

印度於 1947 年脫離英國殖民，據許章真之見，國族獨立象徵現代 印度史的開始，他遂以此為分水嶺，把作品劃成前後期，以不同翻譯風格來反映不同的時代性。就個別作品來看，創作時間與歷史事件未必有 絕對關係，所謂集體的影響更為複雜，只能藉助文本細讀與研究，才能看出發展脈絡。

許章真所譯的《現代印度小說選》集結出書以前曾刊載各文學期刊，最早一篇載 於 1981 年，待 1986 年選集才問世，推算回來，當時許章真年僅 25 歲左右。歐化句法對現代中文的影響甚深，許章真在英法等西文上造詣不淺，卻沒有因此受到西文語法制約，反能憑筆力將譯文帶向歐化前的 「淨土」，然驅策他的，除了承繼梁啟超與魯迅的翻譯革命情結，其中 可能還有著一份特殊的心理。許章真在努力擺脫歐化語法的同時，透露的是對臺灣整個大環境過度西化的不安。

註: 杜欣欣的全文可看 http://ctr.naer.edu.tw/v10.2/ctr100202.pdf

這裡也節錄甘地傳中的部分文字

*關於戰爭: 甘地認為，這場戰爭(波耳戰爭)、任何戰爭都不道德，違反宗教。

*關於律師 :甘地認為，真正的律師，將真理與服務列為優先，職業上的酬勞則在其次。但他發現真正的律師......

*關於財富: 人應求的不是更多的財富，而是更簡實的樂趣。不是廣泛的福分，而是深層的幸福。持有任何東西之前，先自制、持有自己；靜心追尋祥和之 方自重而勿觸怒人，讓榮耀歸於一身。

*甘地抵制英國，他學會用紡織機製作土布，可供自己生活所需，他同時還學了很多生活技能，因為創建的農場的人，需要吃麵包，他學會做麵包、還向德國修士學會做涼鞋，並懂做木工，會做櫥子、衣櫃、上課用的板凳。著實多才多藝。

*甘地內心有神奇的精神力量，能將四周的凡人化成英雄，成為願殉難犧牲的人。

*甘地對於種姓制度 很不滿。他堅決認為早期的印度教並沒有賤民制度。他說，我不願再生，但若必須再生，願生為賤民，分擔賤民所受的苦痛侮辱，盡力救自己和他們脫離苦海。

*甘地並認為用賤民稱呼不好。甘地因而稱他們為”罕理正人”(神的子孫)。這稱呼後來為大眾廣為使用。

*阿美達巴德最大的紡織廠工人待遇不足，工作量過大，工人要求加薪，但廠方不肯。甘地要求工人們鄭重起誓，除非雇主接受勞方的要求，或同意調停，否則絕不回廠工作。甘地每天都與工人們在室外的菩提樹下開會，要工人們心平氣和，遵守誓言，但罷工未見結果，工人們開始軟弱起來，參與開會的人數減少。有一天清晨開會時，甘地宣布如果大家不繼續罷工直到事成為止，”我一點食物都不沾口 “ 。這是甘地第一次絕食。廠方在甘地絕食後第三天，同意調停。

*因為英國政府根本無意給印度自治及自由，甘地發起不合作運動。抵制英國紡織品及英貨仍嫌不足，甘地要求大眾，必須抵制英國學校、英國法庭、英國人供給的工作、贈予的爵位蘍章(甘地也退回先前在南非人道工作獲贈的英國勛章)，所以必須不合作。不合作運動 從1920年8月1日開始。後來更推動試行 國民抗命運動。以迫使英國交出實權。

*甘地為了正義而冒險絕食，他賭上自己的生命，所爭的是國家自由。

*甘地一生努力推動打破種姓制度，讓各階級人民共餐、通婚，爭取賤民的地位，爭取印度獨立自由。他被刺殺死亡前，還進行了人生中，最後一次絕食，使印度教、回教能彌補傷痕，共同為印度努力，所以甘地被稱之為聖雄，他是印度的國父。