佛陀的古道

 毗耶達西尊者（Ven . Piyadassi） 編輯 方 之 中譯

第十五章

現在應當清楚了，四真諦是佛教的基本教義。佛陀在四十五年說法中所教導的，包含著這些真諦，即苦、集、滅、道四諦。深入思考的人，會解釋說這些真諦是人和 人的目的，是人的究竟解脫，這就是結論。我們稱之為人，從最終的意義上說，是心和身的結合，或者是五取蘊。在人類階段，苦不是也不能獨立地存在於人的心和 身之外。因此，這就變得很清楚了，苦不是別的什麼，而是人自己。正如佛陀所說的：“五取蘊是苦。”接著我們知道了第二諦是貪欲，它是苦因。現在，此貪欲何 處所生？哪里有五取蘊，哪里就生起貪欲。第三諦是寂滅，是此種貪欲的息滅，是涅磐──究竟解脫。這，也不是在人之外。最後第四諦是脫離此苦，脫離此生死輪 回的方法。

現在詳細分析起來，我懂得，在這裏是試圖指出輪回和輪回的原因，涅磐和涅磐的方法。輪回只是一種心身五取蘊的相續。換句話 說，就是生生死死、死死生生，不是物質世界，不是太陽和月亮，不是河流和大海，不是岩石和樹木，而是有情。從這種意義上說，輪回是五取蘊構成的人的另一名 稱。這是第一個真諦。在第二個真諦中，我們看到輪回的息滅。這是斷結之後的無上安全──涅磐。在這方面，可能要注意的是在上座部中，認為輪回正好與涅磐相 反。因為我們看到輪回是五取蘊的相續，而涅磐則是此種執取的息滅。人在此生中，享受官能的快樂，是不能從輪回中解脫的。只要他的貪欲和依戀不息滅，他就會 執著諸蘊和諸蘊有關的法。但是解脫了的人，現世體驗涅磐的快樂。因為他不執取官能的外境，他已經斷除貪欲和依戀，從此以後，不再有諸蘊相續，不再有生死輪 回。

最後第四真諦是八正道。在四真諦中，正如現在你可能已經發現的，八正道是唯一談修持的。在佛教中，不管修什麼行，都是在八 正道的範圍以內。它是佛陀生活方式的ABC和XYZ。道是使我們能夠擺脫輪回纏結和證得涅磐的方法。在佛教中，涅磐是唯一的非緣起法。所以有必要記住：道 對涅磐並不起因和緣的作用。它只是一種方法。

由於此八正道是佛教唯一說修持的，我們應當集中所有的注意力在這種實踐的教義上用功。因為理論和推測，對一個講修持的人來說是毫無用處的。

平安和快樂沒有近路好走。正如佛陀在許多次說法中所指出的，這是唯一的道路。它是導致清淨生活達到是高峰的道，是精神領域 從低到高的道，是逐步訓練，即訓練語言、行為和思想，產生真實的智慧，達到圓滿菩提的最高點並證得涅磐的道。它是一切人的道，不分種族、階段或信仰，是我 們醒悟生命每時每刻都要修的道。

佛陀指出此正道的唯一目的，是用這樣一些話說的：

佛是覺者，彼為覺悟而說法；佛是調伏者，彼為調伏而說法；佛是寂靜者，彼為寂靜而說法；佛是渡過者，彼為渡過而說法；佛是涅磐者，彼為證得涅磐而說法。[i]

假若這是佛陀的說法和指出道路的目的，很清楚，道的聽者和信奉者的目的，應當也是相同的，而不是任何別的什麼。例如，一位仁慈和理解的醫生，其目的應是治好向他求醫人的病，而病人的目的，我們知道，是希望醫生盡可能快地治好自己的病，這是病人的唯一目的。

我們也應懂得，雖然有佛陀的指導、警告和訓示，但是法的實際在道上的修持，是留給我們自己的。我們應當以充沛的精力克服一切困難前進，注意我們沿著正道走的步子──曆劫諸佛走過並指出的道路。[ii]

佛陀為說明渡過的概念，用一個木排作比喻。[iii]讓我們來聽他說吧：

諸比丘，我用木排作比喻說法，計畫是渡過，非為保留。聽，注意聽我說。

諸比丘答：是，世尊。

佛陀繼續說：

諸比丘，有人出發旅行，來到一寬闊水邊，近岸危險；遠岸安全，但無船渡過至遠處彼岸，亦無橋樑。彼想：“此水面伸展實寬大，近處岸邊不安全，但遠處岸邊無危險。較好之辦法，乃我收集草、樹葉、樹枝與木柴紮成一排，以此作為幫助，用我之手腳劃至遠處岸邊。”

諸比丘，接著該人即造一木排，用手腳努力劃水，安全渡至遠處岸邊。渡過之後，彼想：“此木排用處甚大，以其為幫助，我已安全到達遠處岸邊。最好我用頭或肩把它帶走，以備他處需要。”

諸比丘，汝等以為如何？若彼如是作木排，對否？若已渡至遠處岸邊之人想：“此木排用處甚大，以其為幫助，我安全到達遠處岸 邊，我最好將其拖上岸或讓其隨水漂流到我需要之地去。”諸比丘，若彼如是處理木排，對否？諸比丘，即是如此，我以木排比喻說法，本意為渡過，非為保留。諸 比丘，通過用木排作比喻，汝等解法，要棄舍善法，何況不善法？[iv]

有人可能會問，為何道被稱為八正道？為何在每一道之前冠上“正”字？簡單的答復是：還有道不是正道，是虛妄之道，是錯道，在錯道八因素之前，每一因素冠上“錯”字。佛陀在兩次教導中，用比喻使正確和錯誤區別開來。

佛陀對帝須長老說：

帝須，若有二人，其中一人無知識，另一人有知識，知道路。無知識之人問有知識之人道路，有知識者答：“是，是此道，繼續行 走片刻，汝將見岔路，不走左邊，走右邊；再前行片刻，汝將見稠密森林，……繼之是一大沼澤水池，……陡峭絕壁……再前行不遠，汝將見一喜人之伸展平地。”

帝須，現在，我將說明比喻之意。

無知識之人，意為世俗之人；有知識之人，意為如來，阿羅漢，無上覺者。岔路，意為使人困惑之事物；左邊之道，是八錯誤之 道，既邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定；右邊之道，是八正道，即正見，等等；密林是無明之別名；大沼澤水池是感官之快樂；陡峭絕壁是 苦惱與失望；喜人之伸展平地，帝須，此是涅磐之名。帝須（在比丘生活中），高興！高興！我將建議汝，我將教汝。[v]

第二個比喻與上述比喻有些相似，是在《中部》第十九經中發現的。在這裏，佛陀說的是長滿樹木河谷裏的一大群鹿，該地是沼澤 池。現在有一人不希望那群鹿快樂，而是要使它們毀滅。假若他封鎖安全之道，開放一條不可靠的路，在路上設上引誘物，用繩拴一隻母鹿作為誘餌，那大群鹿就會 被傷害和損失。

但是另有一個，希望群鹿快樂和安全，開放安全之道，封閉不可靠之路，去掉引誘物母鹿，大鹿群就不會受傷害並繁殖。佛陀接著 解釋他的比喻說：沼澤地是感官快樂的另一名稱；大鹿群是眾生；第一個人代表魔鬼；不可靠的路是八邪道，即邪見，等等；引誘物是情欲快樂；母鹿是無明；希望 群鹿幸福的是如來，是阿羅漢、是無上覺者；安全可靠之路是八正道，即正見，等等。

佛陀說：

諸比丘，我已開放安全、可靠與快樂之路，關閉不可靠之路。已去掉引誘物與誘餌。諸比丘，具有悲憫之師長希望為弟子福利應作者，我已以悲心為汝等作。在此是樹，在此是單獨之棚屋。諸比丘，修定，不放逸，以後不後悔，我如是告誡汝等。

具有悲心之師長佛陀已不在，但是他留下了無上之法遺教。此法不是他發明而是他發現。法是永恆的規律，在一切地方，與男人和 女人，與佛教徒和非佛教徒，與東方人或西方人都在一起。法沒有稱號，不知有時間、空間和種族的限制，它遍一切處、遍一切時。每個依法生活的人，法就為他帶 來光明，他自己看到和體會到法，不能傳給他人。因為法要自證。佛陀喬達摩發現了法，像過去諸佛所發現的一樣。假若我們希望以自己的心眼如實看到法，而不是 像書本中所說的法，我們就應當走這條古道。在《長老偈》中，圓滿的解脫者已經以熱情的語言說到此道和究竟解脫，其他的人聽他們講體會，心生歡喜，受到鼓 舞。但是僅是歡喜和鼓舞不能達到所希望的目的。所以，需要修道。《長老偈》中說：

需要慈愛與悲心，善於控制在戒行。

勤奮決心有目的，經常勇猛向上進。

浪費時間有危險，熱心肯定是安全。

當汝見此安危境，然後培修八道行。

汝等如是為自作，將觸[vi]涅磐不死程。[vii]

“古道”向一切人開放。在涅磐中無區別。佛陀提及八正道，與四輪輕便車相比較。他說：

無論是女還是男，此車無別均等待。

彼等來乘同一車，共同進入涅磐城。[viii]

從上面所說，很清楚，沒有此車的人，和有此車而未像指示所說的行進達到目的的人，是不能到達他的目的。在《中部》第一O七 經中，佛陀與伽那迦．目犍連婆羅門之間有一段有趣的對話。佛陀答復婆羅門的問題，詳細說明他是如何教育和訓練自己的弟子的。用心聽的婆羅門希望知道他所教 育的弟子是否都證了究竟涅磐，還是只有某些弟子證了究竟涅磐？[ix]佛陀的答復是：有些受他教育的人證得了究竟涅磐，但有些人還沒有。婆羅門接著向佛陀 提出問題：

是何原因，尊敬之喬達摩，是何理由，既是有涅磐，既是有趨證涅磐之道，既是有尊敬之喬達摩作導師，為何有些弟子受教證得究竟涅磐，但有些人又未能？

善哉，婆羅門，我在此答復汝。在此我問汝，婆羅門，汝意雲何？汝知去王舍城之路否？

是，座下，我知去王舍城[x]之路。婆羅門，於此，汝意雲何？有人可能前來要去王舍城，走到汝前，彼可能說：“先生，我要 去王舍城，請告我去王舍城之。”汝可能答：“是，好人，此路去王舍城，直走片刻，汝將見一村莊；再直走片刻，汝將見一市場小鎮；再走片刻，汝將見王舍城及 其美麗之公園、森林、田地與池塘。”彼由汝忠告指點，但彼可能向西走錯路。接著第二人前來希望去王舍城，……（如前）……“汝將見王舍城及其美麗之……池 塘。”由於汝之忠告與指點，彼可能安全到達王舍城。是何原因？婆羅門，既是有王舍城，既是有到達王舍城之路，既是有汝作指導，雖同有汝之忠告與指點，但為 何一人可能向西走錯路，而另一人則安全到達王舍城？

尊敬之喬達摩，於此事中，我能何所為？尊敬之喬達摩，我是道路指示者。

即是如此，婆羅門，有涅磐，有到達涅磐之道，有我作導師。但我有些弟子，經我忠告與指點，證得不變之涅磐，有些則未證得。婆羅門，於此事中，我能何所為？婆羅門，道路指示者是如來。[xi]

有人認為老的東西作廢了，便匆忙批評起來，甚至可能會有匆忙的結論說：八正道，喬達摩佛陀發現八正道，已經是二十五個世紀了，過時，因此不適合於現在的情況了。但這種結論是膚淺的，其想法是不對的。一件事物，不管它是舊還是新，重要的是看它能否使用。

從遠古以來，世界上有許多問題，每一個時代都各有自己的問題，我們對它們的態度也不同，許多解決的辦法亦已試驗過。八正道 將這些問題歸納為一個問題，佛陀稱之為苦。他說問題的根源是貪欲或自私的動機與無明或錯誤的見解。現在的問題是：現代人是否已經找到解決的辦法，或者我們 僅僅是使問題惡化？人現在是否住在安全的狀態中？是快樂還是恐懼？是否繼續不斷地緊張？他的道路是走向神志清醒，還是走向發瘋？

現在，讓我們來看什麼是“古道”。古道是由八個因素構成的，即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念和正定。哪一 個因素我們能廢棄放在一邊？哪一個因素妨礙人的世俗或其他方面的發展？肯定，只有頭腦發昏的人，才會說正道過時了。因為它雖然古老，但它有一種永駐的新 鮮。正如前面已經說過的所有的問題能夠被歸納成一個問題，那就是苦。曆劫諸佛提出解決的辦法是八正道。正如布丁的證明是在食物中，這種解決的證明是它的實 踐。倫敦巴厘聖典會創建會長裏斯．大衛斯說：

佛教的或非佛教的，我已經考察了世界各大宗教的制度，我未發現它們當中有哪一種制度超過了佛陀八正道的完美和見解，我甘願依照那種道形成我的生活。

佛陀的偉大，今天仍放光彩，就像太陽抹掉較小的光輝一樣。他的古道，仍在向疲倦的旅行者招手，要他來到涅磐的安全和寧靜的休息所。在結束語中這樣說，我認為是不誇張的。

正如古語說：

有些人快跑，有些人慢行，有些人痛苦地向前爬，但是都保持在前進。都會到達目的地。

祝願一切眾生幸福快樂！

注釋：

[i] 《中部》第三五經；《長部》第二五經。

[ii] 《相應部》第二卷第一O六頁。

[iii] 《中部》第二二經。

[iv] 根據《義疏》，這裏的“法”，意思是止（定）與觀，執著如此之高的精神成就尚且要捨棄，諸多的惡法就不必說了。

[v] 《相應部》第三卷第一O八頁第四八經。

[vi] “觸”即證悟，《義疏》讀作Phusanta（觸）。

[vii] 《長老偈》第九七九、九八O偈。

[viii] Kindred Sayings第一卷第四五頁。

[ix] Accantanittham Nibbhanam（畢竟究竟涅磐）。

[x] 在印度，是一座大城鎮，現名Rajgir，佛陀在該處竹林精舍住了許多時間。佛陀逝世後三個月，就是在此城一個石窟中舉行了第一次法──毗奈耶結集。此石窟至今仍然可見。

[xi] 《中部》第三卷第五五、五六頁。