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| 2014/02/17 09:42:22瀏覽462｜回應0｜推薦0 | |
| 修定的最重要法則 修定的最重要法則是什麼呢？ 「聖弟子以放下為目標而得到定，得到心專注 一境。」 《相應部．根相應．第9經》 由上述經文可知，修定的最重要的法則是「放 下」。 在物質的領域里，我們必須很主動并積極地去 爭取和追求諸如錢財、權利、伴侶等的物質財富； 然而，在心靈的道路上，我們必須學習放下、捨 棄、自在。許多有強烈的世間習性傾向的人，一旦 開始修行時，就以那股強烈的執取，拼命地向前衝 刺修行，認為這樣子修行就是通向成功之道。他們 看起來修行得非常辛勤，因為他們具有很強烈的自 我中心推動力，認為如果沒有了自我的話，他們就 沒有了力量，那樣如何還能修行呢？然而，如此修 行下去，最終他們往往會得到邪定。在他們能夠走 上正路，得到正定之前，他們已經先花了一份時間 培育邪定，又必須花上至少一份時間解除邪定；接 著他們必須花上至少一份時間解除邪定；然後再花 半份的時間修正自己的心態以了解正定，最後花 一份時間正確地培育正定，總共花了至少三份半的 時間。（特別注意：這裡假設解除邪定只花一份時 間，這是最保守的估計。事實上，有些人必須花更 多倍的時間解除邪定所造成的困擾。而且，這裡假 設修行者能夠及早發現自己所獲得的是邪定，加以 改正。其實，有些人一直沒有發覺自己所獲得的不 是正定，也就不知道應該修改。如此的話，他們一 輩子也不會得到正定。） 對於願意改變自己做事方式的人，真正地遵循 佛陀所說的話，以「放下」作為他們修行的重點， 如此他們的修行肯定會進步得更快速與順利。他們 花了半份時間修正自己的心態以了解正定，再花一 份時間培育正定。他們總共花了一份半的時間就修 成了正定，而且完全沒有身心不適的副作用。 利養之道實是一途， 涅槃之道是另一途。 如此了知這層道理， 比丘身為佛陀弟子， 不應該喜樂於名望， 而應當修習於出離。 《法句經．第75偈》 關於這一點， 我們要引述梵種長老（ A j a h n Brahmavamso）所著的《修行的基本方法》《The Basic Method of Meditation》。在該書中，他 對於「放下」有絕妙的闡釋。以下是一些重要的摘 錄： 1. 修行是達到放下的方法。在修行當中，應該放 下外在複雜的世界， 以便達到內在寧靜的世 界……體驗這種超脫世間的清淨心是非常美妙 與快樂的。 2. 修行的目的是心的完美寧靜、靜止與清明。如 果能夠了解這項目的，那麼你就會很清楚該朝 什麼方向努力，以及用什麼方法來達成這項目 的。 3. 努力的方向是朝向於放下，朝向於開展傾向捨 棄的心。佛陀許多簡潔而深奧的開示當中的一 則是：「心傾向於捨棄的修行者能夠輕易地成 就定。」佛陀的意思是：成就深度修行與強力 境界的主要方法是願意捨棄、放下與出離。 4. 在修行當中，我們不應培育累積事物與執著事 物的心，而應該培育願意放下事物、放下負擔 的心。修行以外的時間，我們必須挑起許多責 任的擔子，就像許多行李箱一樣。但是在修行 的時候，這些行李都是不需要的。 5. 放下過去意謂著不去想你的工作、家庭、承 諾、責任、經歷、幼時的美好與惡劣時光等 等。你藉著顯現出對它們毫無興趣而放下過去 所有的經驗。在你修行的時候，你變成一個沒 有歷史的人。 6. 如果你放下所有的歷史，那麼我們全部都是平 等與自在的。我們讓自己從這些會限制我們的 擔憂、觀念與想法中超脫出來，這些束縳會讓 我們無法培育由放下所產生的詳和寧靜。 7. 至於未來、預期、恐懼、計劃、期待――所有 這一切也都全部放下。佛陀曾經在談到未來時 說：「無論你認為事情將會變成怎樣，結果經 常不是那樣。」智者知道未來是不確定、不可 知、不可預測的。預測未來通常是非常愚蠢的 事，而且在修行時想起未來是對寶貴時間的一 大浪費。 8. 你所知道就只是當下的時刻――就是現在！如 此，你達到了這美妙的寺院時間尺度。在這個 時間尺度裡，你只修行在當下，毫不在意過了 幾分鐘、還剩幾分鐘，甚至不記得今天是星期 幾。 9. 在這個超越時間的領域裡，你體驗到當下，正 如數千年來所有智者所體驗的當下一樣。它永 遠是如此，沒有差別。你已經進入了「現在」 的領域。 不過，有一件事我們必須補充：就連「我現在 想要修行」這樣對現在的執著我們也必須放下。我 們必須放下具有許多的想要、作為、不順自然的這 種「現在」，例如「我要做這個」、「我要做那 個」。何不讓你的心自在自然地做？ 結語： 修行的精力要用於三方面的放下： （一）放下過去的歷史。 （二）放下未來的期望。 （三）放下現在的執著：「我想要修行」。 如何在修定當中進一步運用放下 的原則？ 【引證】具足順生的因緣， 定即自然生起 ――《增支部．十一法集．第二經》 「諸比丘，有戒德、具足戒行的人不需要生起 這樣的意願：『願我沒有懊悔』。有戒德、具足戒 行的人自然會沒有懊悔。」 「沒有懊悔的人不需要生起這樣的意願：『願 我愉快』。沒有懊悔的人自然會愉快。」 「愉快的人不需要生起這樣的意願：『願我喜 悅』。愉快的人自然會喜悅。」 「喜悅的人不需要生起這樣的意願：『願我身 體平靜（輕安）』。喜悅的人自然會身體平靜（輕 安）。」 「身體平靜的人不需要生起這樣的意願：『願 我感到快樂』。身體平靜的人自然會感到快樂。」 「快樂的人不需要生起這樣的意願：『願我的 心得定』。快樂的人自然會心得定。」 「有定的人不需要生起這樣的意願：『願我如 實知見』。有定的人自然會如實知見。」 「如實知見的人不需要生起這樣的意願： 『願我厭離（苦）』。如實知見的人自然會厭離 （苦）。」 「厭離的人不需要生起這樣的意願：『願我離 貪』。厭離的人自然會離貪。」 「離貪的人不需要生起這樣的意願：『願我 體證解脫智見』。離貪的人自然會體證解脫智 見。」…… 「如此，諸比丘，由（一）法流向（另一） 法，由（一）法圓滿流向（另一）法圓滿，以便從 此岸渡到彼岸。」 在我們討論「如何在修定當中進一步運用放下 的原則」之前，我們先談談修定的因素。 （一）在這世間， 不是一因而生一果（ 或多 果）……但是是由多因而生多果，例如從氣 候、土地、種子及水等種種因，產生了具 有色、香、味等種種的果（我們稱這果為 芽）。 《清淨道論．第十七章．第106段》 （二）世尊在適當的時候採用一個代表性的因與果 是為了教法的優雅以及適合堪受教導者的個 性。 《第107段》 （三）世尊如此宣說有時是因為它是基本因素，有 時因為它是最明顯的，有時因為它與眾不 同。 《第107段》 從上述《增支部》的經文和《清淨道論》的補 述，我們可以得出一些非常重要的結論： （一）修定的最基本因素是沒有煩惱的心，其它的 基本因素是愉快、喜悅、輕安，而最直接的 基本因素則是快樂。 （二）除了沒有懊悔之外，還有其它因素能促成愉 快，例如欣賞美麗的花朵、聆聽良好的佛法 開示。同樣的，除了愉快之外，還有其它因 素會促成喜悅。同樣的原理也應該應用在輕 安、快樂上。 （三）所以，除了培育戒德外，好的老師首先會多 教你啟發愉快、喜悅、輕安、快樂的善巧方 法。 （四）哪些方法有助於產生愉快等素質呢？ 1. 放鬆心靈的練習：如想像自己猶如波浪、 想像自己像漂浮在水面上的水母、欣賞美 麗的夕陽等方法。 2. 放鬆身體的練習：如氣功、瑜珈、經行、 跑香等運動。 然而更重要的是，好的老師會教你應該以正確 的心態去培育定的因素（修定），以讓你最終真正 得定。 上述經文教導我們應該以完全放下的精神來培 育定的因素（修定）。 （一）我們應該以放下的精神來當培育愉快、喜 悅、輕安、快樂這些因素，我們不應以強烈 地渴望得到定的心境去修定。 （二）我們應該對佛陀在上述經文中一再強調的兩 個措辭有信心： 1.「不需要生起這樣的意願」； 2.「自然會」。 （三）這是個很美的修定心態，不只能在正確的因 素下功夫，而且能以輕鬆無企求的的心境去 培育這些因素。就讓愉快、喜悅、輕安、快 樂這些因素自然的增長。直到有一天，當這 些因素成熟時，定就會在在一個自然和毫無 費力的情况下產生。 （四）「由（一）法流向（另一）法」意味著我們 必須培育定的正確因素，這樣你才能真正趨 近於得定。們應該發覺並實踐更多有助於培 育「沒有懊悔、愉快、喜悅、輕安、快樂」 的方法。 （五）「由（一）法圓滿流向（另一）法圓滿」意 味著放下是培育定的因素（修定）當中最重 要原則。 結語： （一）我們必須培育更多的善巧方法來啟發愉快、 喜悅、輕安、快樂，以便更能得定。 （二）更重要的是，我們應該以放下的精神來培育 定的因素（修定）。 （三）在培育定的因素（修定）時我們應該對佛陀 強調的兩點有信心： 1.「不需要生起這樣的意願」――不要期待 結果。 2.「自然會」――讓結果隨著因素成熟而自 然地到來。 |
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