第一種可見的沙門果

33. 如此，尊者，我請問世尊：尊者，世間有各種行業，如：馴象師、馴馬師、馬車夫、弓術家、搬運工、兵營將官、突擊兵、皇家重臣、前線軍、騎牛軍、軍隊勇士、 鎧甲兵、家奴、糖果商、理髮師、侍浴者、廚師、制花環者、洗衣工、織工、編籃者、陶藝家、統計學家、會計師、以及類似性質的其他行業，（從事這些行業的） 所有這些人都享有他們行業當下可見的成果：他們本身得到快樂與歡喜，並且將快樂與歡喜帶給他們的父母、妻兒、朋友及同事；他們以殊勝的禮物供養給沙門與婆 羅門──導向善趣、結成樂報、引生天界。尊者，可否指出同樣當下可見的沙門成果？」

34. 「可以，大王。且讓我問你這件事，照著你認為適當的情況回答我。

    你認為如何，大王？假設你有一個奴隸，他是一個工人，比你早起、比你晚睡、做你想做之事、總是為了你的快樂而行、對你說話客氣有禮、始終留意你是 否滿意。他心中可能會如此想：『善行的果報實在太美好、太殊妙了！此未生怨王是人，我也是人；然而未生怨王就像天神一般，充分地享受五欲之樂，而我只是他 的奴隸、他的工人──比他早起、比他晚睡、做他想做之事、總是為了他的快樂而行、對他說話客氣有禮、始終留意他是否滿意。如果我行善的話，我也能像他一 樣。且讓我剃除鬚髮，穿著橘黃色袈裟，離開在家生活出家去吧。』

    過了一段時間，他剃除鬚髮，穿著橘黃色袈裟，離開在家生活而出家。出家之後，他於身、口、意方面自製地安住，滿足於最簡單的飲食與住所，樂於獨 住。假使你的部下將這一切情況報告給你，你是否會說：『來人！將那個人帶回來，叫他再作我的奴隸、我的工人，比我早起、比我晚睡、做我想做之事、總是為了 我的快樂而行、對我說話客氣有禮、始終留意我是否滿意。』？」

35. 「當然不會，尊者。相反地，我會禮敬他，尊重地起立迎接他，邀請他坐，請他接受我供養的袈裟、缽食、住所及醫藥。並且我會提供他正當的保護、防衛與安全。」

36. 「你認為如何，大王？若是如此，是否有可見的沙門果？」

    「當然有，尊者。」

    「大王，這就是我要為你指出的第一種當下可見的沙門果。」

第二種可見的沙門果

37. 「尊者，可否指出其他當下可見的沙門果？」

    「可以，大王。且讓我問你這件事，照著你認為適當的情況問答我。

    你認為如何，大王？假設有一個農夫，他是一個平民，納稅以維持皇家的收入。他心中可能會如此想：『善行的果報實在太美好、太殊妙了！此未生怨王是 人，我也是人；然而未生怨王就像天神一般，充分地享受五欲之樂，而我只是一個農夫，一個平民，納稅以維持皇家的收入。如果我行善的話，我也能像他一樣。且 讓我剃除鬚髮，穿著橘黃色袈裟，離開在家生活出家去吧。』

    過了一段時間，他捨棄財產，不論財產多或少；捨棄親族，不論親族大或小；剃除鬚髮，穿著橘黃色袈裟，離開在家生活而出家。出家之後，他於身、口、 意方面自製地安住，滿足於最簡單的飲食與住所，樂於獨住。假使你的部下將這一切情況報告給你，你是否會說：『來人！將那個人帶回來，叫他再作農夫、平民， 納稅以維持皇家的收入。』？」

38. 「當然不會，尊者。相反地，我會禮敬他，尊重地起立迎接他，邀請他坐，請他接受我供養的袈裟、缽食、住所、醫藥。並且我會提供他正當的保護、防衛與安全。」

39. 「你認為如何，大王？若是如此，是否有可見的沙門果？」

    「當然有，尊者。」

    「大王，這就是我要為你指出的第二種當下可見的沙門果。」

更殊勝的沙門果

40. 「尊者，可否指出比這兩種更殊勝與崇高的其他種當下可見的沙門果？」

    「可以，大王，諦聽及注意，我將為你說。」

    未生怨王回答世尊說：「是的，尊者。」

41. 世尊說：「在此，大王，如來出現於世間，他是阿拉漢、圓滿覺悟者、明行足、善逝、世間解、無上士調禦丈夫、天人師、佛陀、世尊。他以親身現證的智慧明瞭這 個有諸天、諸魔、諸梵天的世間，這個有諸沙門與婆羅門、諸王與人的世代，他廣令眾知。他說法初善、中善、後善，具足義理與辭句。他顯示徹底圓滿與清淨[ 在此翻譯中，「徹底圓滿與清淨」被解解為與「梵行」並列在一起；然而，義注（見後文）裏則將它與「法」並列在一起。前者的解釋似乎是因第42節而來的。] 的梵行。

42. 平民、或平民之子、或生於其他種姓的人來聽聞佛法。聞法之後，他對如來生起信心。具備信心之後，他思惟：『在家生活是擁擠的、是塵擾之途；出家則有如曠野 一般開闊。在家人不容易過著徹底圓滿、徹底清淨、如磨亮的螺貝那般光明的梵行生活。且讓我剃除鬚髮，穿著橘黃色袈裟，離開在家生活出家去吧。』

43. 過了一段時間，他捨棄財產，不論財產多或少；捨棄親族，不論親族大或小；剃除鬚髮，穿著橘黃色袈裟，離開在家生活而出家。

44. 出家之後，他遵守巴帝摩卡[巴帝摩卡（Patimokkha）是比庫的基本戒條，依巴厘戒本有227條戒。]，具足正當的行為與行處。自從受戒之後，就依 戒自律，見到最小的過失也能帶來的危險。他擁有良好的身語業，活命清淨，具足戒行。他守護六根之門，具足正念與正知，並且知足。

小分戒

45. 大王，比庫如何具足戒行呢？在此，大王，捨棄殺生之後，比庫戒除殺害生命。他放下棍棒和武器，心存良知地安住，充滿慈愛，關心一切眾生的幸福。這是他的戒行。

    捨棄偷盜之後，他戒除拿取別人未給予之物。他只接受與期待他人給予之物，以清淨心過著誠實的生活。這也是他的戒行。

    捨棄不淨行之後，他過著獨身的梵行生活。他遠離塵囂而住，戒除俗人的淫行。這也是他的戒行。

    捨棄妄語之後，他戒除說謊。他只說實話，致力於真實地生活；他誠實、可信、不會欺騙世間的任何人。這也是他的戒行。

    捨棄誹謗之後，他戒除挑撥離間。他不會將在此處聽到的話傳到別處，以便使別處的人與此處的人分裂；也不會將在別處聽到的話傳到此處，以便使此處的 人與彼處的人分裂。他是被分裂的人們的調和者，是友誼的促進者。他欣喜、好樂、愉悅於和諧，只說促進和諧的話。這也是他的戒行。

    捨棄粗話之後，他戒除粗言惡語。他只說輕柔、悅耳、親切、適意、文雅、和藹、眾人悅可的話。這也是他的戒行。

    捨棄廢話之後，他戒除綺語。他在適當的時機才說話，說真實與有利益的話，說關於法與律的話。他的話可貴、適時、合理、慎重、與善法相關。這也是他的戒行。

    他戒除傷害種子與植物的生命。

    他只在一天裏的一段時間內取用食物，戒除在夜間及不適當的時間取用食物。

    他戒除跳舞、唱歌、演奏音樂及觀看不適當的表演。

    他戒除戴花環、以香水打扮及以油膏美化自身。

    他戒除使用高及奢侈的床和椅。

    他戒除接受金銀。

    他戒除接受未煮之穀物、生肉、婦女與少女、男奴與女奴、山羊與綿羊、雞與豬、象、牛、馬與驢。

    他戒除接受田地與土地。

    他戒除為人傳遞訊息與辦理差事。

    他戒除從事買賣。

    他戒除涉及不實之秤重、假金屬及不實之度量器具。

    他戒除賄賂、欺詐與詭計等不正當方法。

    他戒除斷人手足、處人死刑、監禁他人、搶劫、掠奪與暴力。

    這也是他的戒行。

中分戒

46. 鑒於有些沙門及婆羅門依靠信眾供養的食物過活，卻一再地傷害種子與植物的生命──由根生、莖生、節生、芽生及種生的植物──他戒除傷害種子與植物的生命。這也是他的戒行。

47. 鑒於有些沙門及婆羅門依靠信眾供養的食物過活，卻享用積存的物品，如：積存的食品、飲料、衣服、車乘、寢具、香水、可食之物──他戒除享用積存的物品。這也是他的戒行。

48. 鑒於有些沙門及婆羅門依靠信眾供養的食物過活，卻觀看不適宜的表演，如：

呈獻舞蹈、歌唱、音樂演奏的表演；

戲劇表演；

民謠吟誦；

以鼓掌、鐃鈸、鼓演奏的音樂；

藝術展覽；

特技表演；

象、馬、水牛、公牛、山羊、公羊、公雞、鵪鶉的摶鬥；

棍戰、拳擊、摔角；

演習、點名、列陣、閱兵──

    他戒除觀看這些不適宜的表演。這也是他的戒行。

49. 鑒於有些沙門及婆羅門依靠信眾供養的食物過活，卻沉迷於下列這些遊戲與娛樂[ 這些遊戲的解釋采自義注。]：

八列板戲；

十列板戲；

想像板戲；

踢石跳格子；

挑片遊戲[ 把木片、象牙碎片堆起來，一片一片取走，不能動到其他片的遊戲。]；

骰子遊戲；

棍戲；

手指繪畫；

球戲；

吹管遊戲；

耍玩具犁；

翻觔鬥；

耍玩具風車；

耍玩具度量器具；

耍玩具馬車；

耍玩具弓；

猜字遊戲；

猜意念遊戲；

模仿殘障者──

    他戒除這些遊戲與娛樂。這也是他的戒行。

50. 鑒於有些沙門及婆羅門依靠信眾供養的食物過活，卻享用高且奢侈的床和椅，如：

廣大睡床；

底座刻有動物形象的寶座；

長毛床單；

多色碎布拼揍的床單；

白色羊毛制的床單；

以花鑲邊的羊毛床單；

以棉花充填的被子；

有動物圖樣刺繡的羊毛床單；

單面或雙面有毛的羊毛床單；

鑲有珠寶的床罩；

絲綢床單；

舞廳地毯；

象、馬或馬車的小地毯；

羚羊皮小地毯；

芭蕉鹿皮制的精選床罩；

上有紅色布篷的床罩；

頭腳有紅色床墊的睡床──

    他戒除使用這些高且奢侈的床和椅。這也是他的戒行。

51. 鑒於有些沙門及婆羅門依靠信眾供養的食物過活，卻享用下列這些裝飾及美化他們身體的設備：在身上擦香粉；以油按摩；在香水中沐浴；按摩肢體；鏡子；油膏； 花環；香水；軟膏；麵粉；化妝品；手鐲；頭巾；有裝飾的拐杖；有裝飾的藥管；長劍；陽傘；鑲邊的拖鞋；頭巾式帽子；帶狀頭飾；犛牛尾製成的拂塵；長穗白袍 ──他戒除使用這些裝飾及美化身體的設備。這也是他的戒行。

52. 鑒於有些沙門及婆羅門依靠信眾供養的食物過活，卻喜歡談論無關緊要的閒話，如：談論國王、盜賊與國家大臣；談論軍隊、災難與戰爭；談論食物、飲料、衣服與 住所；談論花環與香水；談論親戚、車乘、村莊、鄉鎮、城市與國家；談論女人與談論英雄；街道言論與井邊言論；談論過去死亡的人；漫步扯談；關於世界與大海 的推論；談論收入與損失──他戒除這些無關緊要的閒話。這也是他的戒行。

53. 鑒於有些沙門及婆羅門依靠信眾供養的食物過活，卻從事爭吵辯論，（互相說道）：

『你不了解法與律；我才了解法與律。』

『你怎麼可能了解法與律？』

『你的作法錯誤；我的作法才正確。』

『我是貫徹始終的；你是不貫徹始終的。』

『應該先說的你卻放在後面才說；應該放在後面說的你卻先說了。』

『你花費這麼長時間才想出來的理論已經被我駁倒了。』

『你的理論已經被駁倒了，你敗了。去！想辦法解救你的理論，或者若你辦得到的話，現在就使你自己脫離困境。』──

    他戒除這些爭吵辯論。這也是他的戒行。

54. 鑒於有些沙門及婆羅門依靠信眾供養的食物過活，卻為國王、大臣、王族、婆羅門、平民或青年傳遞訊息與辦理差事。（他們命令他）：『來這裏；去那裏；拿這個去；帶那個來』──他戒除如此傳遞訊息與辦理差事。這也是他的戒行。

55. 鑒於有些沙門及婆羅門依靠信眾供養的食物過活，卻從事詭計、漫談、暗示、貶低別人、以施望施[ 中譯按：透過佈施給在家人來討好他們，希望他們會因此佈施更多。]。他戒除這些詭計與言談[ 以不正當的方法從施主獲取供養，詳見《清淨道論‧第一章．第61－82節》的討論。]。這也是他的戒行。

大分戒

56. 鑒於有些沙門及婆羅門依靠信眾供養的食物過活，卻借著邪命、借著低劣的技藝來維持生活，如[ 關於這些技藝的解釋，經典中通常以單一個含糊的字來表示，今引用義注中的解釋。]：

看人四肢、手、腳等的痕跡來預言長壽、發達等，或相反的命運；

借著預兆與徵象來占卜；

依閃電與天兆來占卜；

解釋夢境；

依身上的痕跡來算命；

依布被老鼠咬的痕跡來占卜；

做火供；

從杓中做供養；

供養莢、米粉、米粒、酥油與油給天神；

從口中做供養；

供養血牲給天神；

依手指尖來預言；

決定擬建房屋或園林的地點是否吉祥；

為國家大臣預言；

驅趕墳場的妖怪；

驅鬼；

住土屋者所宣說的咒術；

蛇咒；

毒術、蠍術、鼠術、鳥術、烏鴉術；

預言他人的壽命；

念咒以保護他人不被箭所傷；

念咒以瞭解動物的語言──

    他戒除這些以低劣技藝而行的邪命。這也是他的戒行。

57. 鑒於有些沙門及婆羅門依靠信眾供養的食物過活，卻借著邪命、借著低劣的技藝來維持生活，如：解釋下列物品的顏色、形狀與其他特徵之含義，以決定它們預示其 主人將會幸運或不幸：寶石、衣服、棍杖、劍、矛、箭、弓、其他武器、女人、男人、男孩、女孩、男奴、女奴、象、馬、水牛、公牛、母牛、山羊、公羊、雞、鵪 鶉、鬣蜥蜴、耳環（或房屋的山形牆）、土龜或其他動物──他戒除這些以低劣技藝而行的邪命。這也是他的戒行。

58. 鑒於有些沙門及婆羅門依靠信眾供養的食物過活，卻借著邪命、借著低劣的技藝來維持生活，如作以下含意的預言：

國王將會前行；

國王將會返回；

我方國王將會進攻，敵方國王將會撤退；

敵方國王將會進攻，我方國王將會撤退；

我方國王將會戰勝，敵方國王將被擊敗；

敵方國王將會戰勝，我方國王將被擊敗；

如此，一方將會戰勝，另一方將被擊敗──

    他戒除這些以低劣技藝而行的邪命。這也是他的戒行。

59. 鑒於有些沙門及婆羅門依靠信眾供養的食物過活，卻借著邪命、借著低劣的技藝來維持生活，如預言：將會有月蝕；日蝕；星蝕；日月將循著正常的軌道運行；日月 將偏離軌道；星座將循著正常的軌道運行；星座將偏離軌道；將有流星墜落；將有天火；將有地震；將有地鳴；將有日、月與星的升起與落下、變暗與變亮；月蝕將 造成如此的結果；日蝕將造成如此的結果；（等等，直到）日、月與星的升起與落下、變暗與變亮將造成如此的結果──他戒除這些以低劣技藝而行的邪命。這也是 他的戒行。

60. 鑒於有些沙門及婆羅門依靠信眾供養的食物過活，卻借著邪命、借著低劣的技藝來維持生活，如預言：將有豐沛的雨量；將會乾旱；將會豐收；將會饑荒；將會安 全；將有危難；將有疾病；將會健康；或者他們借著會計、計算、估計、作詩與推論世界來活命──他戒除這些以低劣技藝而行的邪命。這也是他的戒行。

61鑒於有些沙門及婆羅門依靠信眾供養的食物過活，卻借著邪命、借著低劣的技藝來維持生活，如：安排結婚的吉日；新娘何時迎回家及何時嫁出去；安排訂婚與 離婚的吉日；安排儲錢與付錢的吉日；念咒使人幸運或不幸；超渡墮胎的胎兒；念咒以綁住某人的舌頭、麻痹他的下巴、使他的手失去控制、或使他變聾；借著鏡 子、女孩或天神來得到神諭似的答案；崇拜太陽；崇拜大梵天；從口中吐火；向幸運女神祈願──他戒除這些以低劣技藝而行的邪命。這也是他的戒行。

62. 鑒於有些沙門及婆羅門依靠信眾供養的食物過活，卻借著邪命、借著低劣的技藝來維持生活，如：許下諾言要供養天神禮品，以報答他們的恩惠；實現這樣的諾言； 信仰魔鬼；進入土屋後念誦咒語；使人性能力增強或性無能；為房屋的地點作準備及灑淨；給予儀式的淨口與儀式的沐浴；供養犧牲之火；給予催吐劑、瀉劑、袪痰 劑與化痰劑；給予耳藥、眼藥、鼻藥、洗眼劑及對抗藥膏；治療白內障、進行手術、做小兒科醫師；給予治療身體疾病的藥及對抗其副作用的藥膏──他戒除這些以 低劣技藝而行的邪命。這也是他的戒行。

63. 大王，如此具足戒行的比庫見到自己在持戒的各方面都沒有危險，就像一位已擊敗敵人的灌頂神聖戰士，見到沒有任何來自敵人方面的危險；同樣地，如此具足戒行 的比庫見到自己在持戒的各方面都沒有危險。具備了如此聖潔的戒蘊，他內心體驗到無罪的快樂。大王，比庫如此具足戒行。

守護諸根

64. 再者，大王，比庫如何守護他的感官之門呢？在此，大王，眼見到物體之後，比庫不執取其形象或細部特徵。因為，如果他處於不收攝眼根的狀態，貪欲、憂傷等邪 惡不善法將會侵襲他，所以他收攝、守護眼根，成就眼根律儀[ 中譯按：根律儀就是守護根門的修行。]。耳聽到聲音之後……鼻聞到氣味之後……舌嘗到滋味之後……身觸到可觸知之物後……意認知精神物件之後，比庫不執取 其形象或細部特徵。因為，如果他處於不收攝意根的狀態，貪欲、憂傷等邪惡不善法將會侵襲他，所以他收攝、守護意根，成就意根律儀。具足如此聖潔的諸根律儀 之後，他內心感受到無缺點的快樂。大王，比庫如此守護諸根。

正念與正知

65. 大王，比庫如何具足正念與正知呢？在此，大王，向前行與返回時，比庫都以正知而行；向前看與向旁看時，他都以正知而行；彎曲與伸直肢體時，他都以正知而 行；穿著袈裟、大衣與使用缽時，他都以正知而行；吃、喝、咀嚼、嘗味時，他都以正知而行；大小便時他都以正知而行；行走、站立、坐著、躺臥、覺醒、說話、 沉默時，他都以正知而行。大王，比庫如此具足正念與正知。

知足

66. 大王，比庫如何知足呢？在此，大王，比庫滿足於保護身體的袈裟與果腹的缽食，無論去到那裏，他都隨身只攜帶著（衣缽）。就像鳥兒一樣，無論飛到那裏，都只 以兩翼為牠的唯一負擔；同樣地，比庫滿足於覆身的袈裟與果腹的缽食，無論去到那裏，他都隨身只攜帶著（衣缽）。大王，比庫如此知足。

棄除五蓋

67. 具足了此聖潔的戒蘊、聖潔的諸根律儀、聖潔的正念與正知及聖潔的知足之後，他前往寂靜的住處──森林、樹下、山丘、幽谷、山洞、墳場、叢林、空地、草堆。托缽回來，用過餐後，他盤腿而坐，保持身體正直，建立正念在自己面前。

68. 捨棄對世間的貪欲之後，他以無貪的心來安住，使心從貪欲中淨化出來。捨棄惡意與瞋恨之後，他以慈愛、關懷一切眾生幸福的心來安住，使心從惡意與瞋恨中淨化 出來。捨棄昏沉與睡眠之後，他覺知光明、保持正念與正知地安住，使心從昏沉與睡眠中淨化出來。捨棄掉舉與追悔之後，他以舒坦、平和的心來安住，使心從掉舉 與追悔中淨化出來。捨棄懷疑之後，他像已超越懷疑、對善法毫無疑惑之人那般地安住，使心從懷疑中淨化出來。

69. 大王，假使有一個人向別人借款來運用於自己的事業，並且事業成功，因此不但能清還舊債，而且剩餘的錢足以養活妻子。他會思惟此事，因而感到歡喜，心情愉快。

70. 再者，大王，假使有一個人生病、苦惱、重患，因而不能享用食物，體力衰退。過了一段時間，他從該病痊癒，能夠享用食物，並且恢復體力。他會思惟此事，因而感到歡喜，心情愉快。

71. 再者，大王，假使有一個人被囚禁在監獄。過了一段時間，他被釋放出獄，平安無險，並且財產沒有損失。他會思惟此事，因而感到歡喜，心情愉快。

72. 再者，大王，假使有一個人身為奴隸，沒有自主權，隸屬於別人，不能隨意到想去之處。過了一段時間，他被解除奴隸的身分，能夠自主，不再隸屬於別人，而是一個自由的人，能夠隨意到想去之處。他會思惟此事，因而感到歡喜，心情愉快。

73. 再者，大王，假使有一個攜帶財物的人，走在一條食物稀少、遍滿危險的荒野道路上。過了一段時間，他越過荒野，平安地到達一個安全無險的村莊。他會思惟此事，因而感到歡喜，心情愉快。

74. 同樣地，大王，當比庫見到自己內心的五蓋還未棄除時，他將之視為負債、患病、被監禁、身為奴隸、荒野的道路。

75. 然而，當他見到內心的五蓋已被棄除，他視之為還清債務、健康無病、獲釋出獄、免為奴隸、安全之地。

76. 當他見到內心的五蓋已被棄除時，內心就會生起愉快。當他內心愉快時，喜悅就會生起。當他內心充滿喜悅時，身體就會變得輕安。身體輕安之後，他就會感到快樂。由於快樂，他的心就會變得專注。

初禪

77. 他遠離感官欲樂，遠離不善法，進入並安住於有尋有伺[ 中譯按：初禪有五個禪支：尋、伺、喜、樂、一境性。尋是把心投入于禪修目標之中，伺則維持心繼續專注於該目標。]、充滿由遠離而生起之喜樂的初禪。他以由 遠離而生的喜樂灌注、滲透、浸泡、充滿他的全身，因此他的身體沒有任何部份不被此喜樂所充滿。

78. 大王，假設有一個善巧的侍浴者或他的學徒，將肥皂粉倒入金屬盆中，灑上水而將它揉捏成粉球，使得此肥皂粉球內外都被水分所滲透、包含、充滿，但還不至於有 水滴下來的程度。同樣地，大王，他以由遠離而生的喜樂灌注、滲透、浸泡、充滿比庫的全身，因此他的身體沒有任何部份不被此喜樂所充滿。大王，這是比前面那 些更殊勝與崇高的可見之沙門果。

第二禪

79. 再者，大王，止息尋與伺之後，比庫進入並安住於伴隨著自信與定心、無尋無伺、充滿由定而生起之喜樂的第二禪。由定而生的喜樂灌注、滲透、浸泡、充滿他的全身，因此他的身體沒有任何部份不被此喜樂所充滿。

80. 大王，假設有一個湖水由底部湧上來的深湖。既沒有從東、西、南、北各方向而來的水流入此湖，也沒有時而降下的雨水注滿此湖，但是從湖底湧上來的一道冷水灌 注、滲透、浸泡、充滿了這整個湖，因此這整個湖沒有任何部份不被冷水所充滿。同樣地，大王，由定而生的喜樂灌注、滲透、浸泡、充滿比庫的全身，因此他的身 體沒有任何部份不被此喜樂所充滿。大王，這也是比前面那些更殊勝與崇高的可見之沙門果。

第三禪

81. 再者，大王，喜消退之後，比庫安住于平靜、正念與正知，並且他的身體感受到快樂。於是他進入並安住於聖者們所宣示：『他以平靜與正念快樂地安住。』的第三禪。此無喜之樂灌注、滲透、浸泡、充滿他的全身，因此他的身體沒有任何部份不被此樂所充滿。

82. 大王，假設在一個蓮花池中，有生於水中、長於水中、從未長出水外、就在水中繁茂的青色、白色、或紅色蓮花，冷水灌注、滲透、浸泡、充滿它們，從頂部到根 部，因此那些蓮花沒有任何部份不被冷水所充滿。同樣地，大王，無喜之樂灌注、滲透、浸泡、充滿比庫的全身，因此他的身體沒有任何部份不被此樂所充滿。大 王，這也是比前面那些更殊勝與崇高的可見之沙門果。

第四禪

83. 再者，大王，由於捨棄了樂與苦，以及先前喜與憂的消逝，比庫進入並安住於無苦無樂、具有因舍心而完全淨化之正念的第四禪。他以清淨、光明的心遍佈全身地坐著，因此他的身體沒有任何部份不被清淨、光明的心所遍佈。

84. 大王，假設有人以白布從頭到腳覆蓋自己地坐著，使得他的身體沒有任何部份不被白布所遍佈。同樣地，大王，比庫以清淨、光明的心遍佈全身地坐著，因此他的身體沒有任何部份不被清淨、光明的心所遍佈。大王，這也是比前面那些更殊勝與崇高的可見之沙門果。

觀智

85. 當他的心如此專注、清淨、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業[ 中譯按：適業就是心及心所適合作業的特性。在心清淨且定力很強時，例如證得禪那時，心變得柔軟且適合作業，能夠輕易地成就各種禪修業處。]、穩固與達到不 動搖時，他引導其心，使心傾向于智見。他瞭解到：『這是我的身體，擁有色身，由四大所組成，源自父親與母親，依靠飯與粥來增進它、它是無常的、會受到觸痛 與壓迫的、會解體與分散的。而這是我的心，依靠色身的支持，並且與色身有密切關係。』

86. 大王，假設有一顆具有最純淨光澤的美麗綠寶石、它具有八個截面、精雕細琢、透明、清澈、完美無瑕、具足一切優越的品質，而且有一條青、黃、紅、白或棕色的 線穿過其中，視力敏銳的人將它拿在手中，會如此思惟它：『這是一顆具有最純淨光澤的美麗綠寶石、它有八個截面、精雕細琢、透明、清澈、完美無瑕、具足一切 優越的品質，而且有一條青、黃、紅、白或棕色的線穿過其中。』同樣地，大王，當比庫的心如此專注、清淨、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業、穩固與達到不動搖 時，他引導其心，使心傾向于智見。他瞭解到：『這是我的色身，由四大所組成，源自父親與母親，依靠飯與粥來增進它、它是無常的、會受到觸痛與壓迫的、會解 體與分散的。而這是我的心，依靠色身的支持，並且與色身有密切關係。』大王，這也是比前面那些更殊勝與崇高的可見之沙門果。

意生身智    [ 中譯按：意生身智及接下來的神變智、天耳智乃至漏盡智是上等智（abhiṭṭā），也可譯為神通。]

87. 當他的心如此專注、清淨、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業、穩固與達到不動搖時，他引導其心，使心傾向於造成意生身。由本來這個身體，他能變出另一個具足色法、由心意所生、一切器官俱全、諸根完整無缺的身體。

88. 大王，假設有人將蘆葦從它的莢中抽出來，他會想著：『這是蘆葦，這是莢。蘆葦是蘆葦，莢是莢，它們是不同的東西；但是蘆葦是從莢中抽出來的。』或者假設有 人將劍從劍鞘中抽出來，他會想著：『這是劍，這是劍鞘。劍是劍，劍鞘是劍鞘，它們是不同的東西；但是劍是從劍鞘中抽出來的。』或者有人將蛇從牠的蛻皮中拉 出來，他會想著：『這是蛇，這是蛻皮。蛇是蛇，蛻皮是蛻皮，它們是不同的東西；但是蛇是從蛻皮中拉出來的。』同樣的，大王，當比庫的心如此專注、清淨、光 明、無垢、無瑕、柔軟、適業、穩固與達到不動搖時，他引導其心，使心傾向於造成意生身。由本來這個身體，他能變出另一個具足色法、由心意所生、一切器官俱 全、諸根完整無缺的身體。大王，這也是比前面那些更殊勝與崇高的可見之沙門果。

神變智

89. 當他的心如此專注、清淨、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業、穩固與達到不動搖時，他引導其心，使心傾向于神變智。他能夠顯現各種神變智：他能從一身變成多 身，從多身變成一身；自在地出現與隱沒；毫無障礙地穿過城牆、壁壘、山丘，猶如穿過空間一般；鑽入與鑽出土地，猶如出入于水一般；在水面上行走而不會沉 沒，猶如在地上行走一般；盤腿坐著遨遊於空中，猶如飛鳥一般；以手觸摸日月，如此神通廣大；他能使身體通行無阻地去到梵天界。

90. 大王，假設有一位善巧的陶藝家或他的學徒，要將已調製好的黏土塑造他想塑造的器皿；或者善巧的象牙雕刻師或他的學徒，要將已處理好的象牙雕刻成他想雕刻的 作品；或者善巧的金匠或他的學徒，要將已處理好的金子製作成他想製作的作品；同樣地，大王，當比庫的心如此專注、清淨、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業、穩 固與達到不動搖時，他引導其心，使心傾向于神變智，他能夠顯現各種神變智。大王，這也是比前面那些更殊勝與崇高的可見之沙門果。

天耳智

91. 當他的心如此專注、清淨、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業、穩固與達到不動搖時，他引導其心，使心傾向于天耳智。以清淨、超越人耳的天耳，他能夠聽見兩種聲音：天界的聲音與人界的聲音，遠處的聲音與近處的聲音。

92. 大王，假設有人在大路上旅行，他聽見定音鼓、小鼓、喇叭、鐃鈸與大鼓的聲音，心裏會想：『這是定音鼓的聲音，這是小鼓的聲音，這是喇叭、鐃鈸與大鼓的聲 音。』同樣地，大王，當他的心如此專注、清淨、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業、穩固與達到不動搖時，他引導其心，使心傾向于天耳智。以清淨、超越人耳的天 耳，他能夠聽見兩種聲音：天界的聲音與人界的聲音，遠處的聲音與近處的聲音。大王，這也是比前面那些更殊勝與崇高的可見之沙門果。

他心智

93. 當他的心如此專注、清淨、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業、穩固與達到不動搖時，他引導其心，使心傾向于他心智。當他以自己的心來涵蓋別人的心時，他能夠了 解其他眾生與其他人的心。對於有貪欲的心，他瞭解它為有貪欲的心；對於無貪欲的心，他瞭解它為無貪欲的心。對於有瞋恨的心，他瞭解它為有瞋恨的心；對於無 瞋恨的心，他瞭解它為無瞋恨的心。對於有愚癡的心，他瞭解它為有愚癡的心；對於無愚癡的心，他瞭解它為無愚癡的心。對於狹隘的心，他瞭解它為狹隘的心；對 於散亂的心，他瞭解它為散亂的心。對於高尚的心，他瞭解它為高尚的心；對於不高尚的心，他瞭解它為不高尚的心。對於可超越的心，他瞭解它為可超越的心；對 于不可超越的心，他瞭解它為不可超越的心。對於專注的心，他瞭解它為專注的心；對於不專注的心，他瞭解它為不專注的心。對於解脫的心，他瞭解它為解脫的 心；對於未解脫的心，他瞭解它為未解脫的心。

94. 大王，假設有喜愛裝飾的少男或少女，對著一面清淨明亮的鏡子或一碗清澈的水，細看自己臉部的映射。如果臉上有痣，自己會知道：『臉上有痣。』如果臉上沒有 痣，自己會知道：『臉上沒有痣。』同樣地，大王，當比庫的心如此專注、清淨、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業、穩固與達到不動搖時，他引導其心，使心傾向於 他心智。當他以自己的心來涵蓋別人的心時，他能夠瞭解其他眾生與其他人的心。大王，這也是比前面那些更殊勝與崇高的可見之沙門果。

宿命智

95. 當他的心如此專注、清淨、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業、穩固與達到不動搖時，他引導其心，使心傾向于宿命智。他能夠回憶自己的許多過去生，即：一生；兩 生；三、四或五生；十、二十、三十、四十或五十生；一百生、一千生、十萬生；許多成劫、許多壞劫、許多成劫與壞劫。（他憶念）：『那時，我有如此的名字， 屬於如此的家族，有如此的長相；吃如此的食物，經歷如此的苦樂，有如此長的壽命。那一生死亡之後，我又投生於某處，在那一生，我有如此的名字，屬於如此的 家族，有如此的長相；吃如此的食物，經歷如此的苦樂，有如此長的壽命。那一生死亡之後，我又投生於此處。』他能如此憶念許多過去生的生活型態與細節。

96. 大王，假設有人從自己的村莊去到別的村莊，再從那個村莊去到另一個村莊，然後從該村莊回到自己的村莊，他心裏會想：『我從自己的村莊去到那個村莊，那時我 如此站著，如此坐著，如此說話，如此沉默。我從那個村莊又去到另一個村莊，在那裏，我如此站著，如此坐著，如此說話，如此沉默。從該村莊，我回到自己的村 莊。』同樣地，大王，當他的心如此專注、清淨、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業、穩固與達到不動搖時，他引導其心，使心傾向于宿命智。他能憶念許多過去生的 生活型態與細節。大王，這也是比前面那些更殊勝與崇高的可見之沙門果。

天眼智

97. 當他的心如此專注、清淨、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業、穩固與達到不動搖時，他引導其心，使心傾向於觀眾生死生的智慧。以清淨的、超越人眼的天眼，他見 到眾生死亡與再度投生──低賤與高貴、美麗與醜陋、幸運與不幸──他瞭解眾生如何依照自己的業而承受果報，他見到：『這些眾生具有身、口、意的惡業──他 們誹毀聖者，秉持邪見，依邪見而造作──他們身壞命終、死亡之後投生於惡道、苦趣、下界、地獄。而另外這些眾生具有身、口、意的善業──他們不誹毀聖者， 秉持正見，依正見而造作──他們身壞命終、死亡之後投生於善趣、天界。』如此以清淨的、超越人眼的天眼，他見到眾生死亡與再度投生──低賤與高貴、美麗與 醜陋、幸運與不幸──他瞭解眾生如何依照自己的業而承受果報。

98. 大王，假設在一個中央廣場有一棟具有樓上陽臺的建築物，視力敏銳的人站在陽臺上可以看到人們進入屋子、離開屋子、在街上行走、坐在中央廣場上。他心裏會 想：『那些人正走進屋子，那些人正走出屋子，那些人正在街上行走，那些人正坐在中央廣場上。』同樣地，大王，當比庫的心如此專注、清淨、光明、無垢、無 瑕、柔軟、適業、穩固與達到不動搖時，他引導其心，使心傾向於觀眾生死生的智慧。他以清淨的、超越人眼的天眼見到眾生死亡與再度投生，他瞭解眾生如何依照 自己的業而承受果報。大王，這也是比前面那些更殊勝與崇高的可見之沙門果。

漏盡智

99. 當他的心如此專注、清淨、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業、穩固與達到不動搖時，他引導其心，使心傾向于漏盡智。他如實地了知：『這是苦。』他如實地了知： 『這是苦的原因。』他如實地了知：『這是苦的息滅。』他如實地了知：『這是導致苦息滅之道。』他如實地了知：『這些是諸漏。』他如實地了知：『這是諸漏的 原因。』他如實地了知：『這是諸漏的息滅。』他如實地了知：『這是導致諸漏息滅之道。』

    如此知見，他的心從欲漏、有漏、無明漏當中解脫出來。心解脫之後，如此的智慧就會生起：『心已經解脫。』他了知：『生已滅盡，梵行已立，應作皆辦，不受後有。』

100. 大王，假設在山谷中有一座湖，湖水清澈、澄淨、無垢。視力敏銳的人站在湖邊可以看見蠔貝、沙、卵石、遊動與靜止的魚群。他心裏會想：『這座湖的水清澈、澄淨、無垢，水中有蠔貝、沙、卵石、遊動與靜止的魚群。』

    同樣地，大王，當比庫的心如此專注、清淨、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業、穩固與達到不動搖時，他引導其心，使心傾向于漏盡智。他如實地瞭解： 『這是苦。』……他了知：『生已滅盡，梵行已立，應作皆辦，不受後有。』大王，這也是比前面那些更殊勝與崇高的可見之沙門果。大王，再也沒有比這種更殊勝 與崇高的其他沙門果了。」

未生怨王自誓為在家弟子

101. 世尊說完之後，未生怨王告訴世尊說：「太美妙了，尊者！太美妙了，尊者！就像將翻覆之物翻轉複正，使隱匿之物揭示顯露，為迷路之人指示正途，為黑暗中之人 擎舉明燈，使他們得以見物；同樣地，尊者，世尊以種種方式宣說佛法。從今日起我歸依世尊、歸依法、歸依比庫僧團，願世尊接受我為從今天開始終身歸依之在家 信徒。

    尊者，罪惡戰勝了我，我是如此愚癡、如此迷惑、如此笨拙，為了王位，我殺害了自己的父親，那樣一位正直的人、正直的君王。請世尊確認我的罪過為罪過，以便未來我能夠以戒律約束自己。」

102. 「如是，大王，罪惡戰勝了你，你是如此愚癡、如此迷惑、如此笨拙，為了王位，你殺害了自己的父親，那樣一位正直的人、正直的君王。然而，既然你已經見到自 己的罪過為罪過，並且願意依法改正，因此我確認此事。大王，這就是在聖者的戒律中成長：一個人能見到自己的罪過為罪過，依法改正，以及在未來成就自製。」

103. 世尊如此說過之後，未生怨王告訴世尊說：「尊者，現在我必須回去了，我還有許多工與職責在身。」

    「隨適宜而行，大王。」

    未生怨王對世尊的開示感到歡喜，並向世尊致謝。從座位上起身，禮敬世尊，右繞三匝，然後離去。

104. 未生怨王離開之後，世尊對眾比庫說：「諸比庫，這位國王毀了自己、傷了自己。諸比庫，如果這位國王不殺害自己的父親，那樣一位正直的人、正直的君王，那麼，就在這一個座位上，他能夠生起無塵無垢的法眼。」