對生命現象的理解方式引起我們感覺到在我們生存的每一個點上有很多力量，而且每一種力量實際上都努力越過真正的現象之外，充滿著無限性，最終轉化成純然的緊張與渴望。人類在很早的時候就是一種雙重性的生物，但這並不影響他或她的行為的構成；事實上，只有作為眾多因素的結果，他們才是有效的。對我們來說，一種沒有本源力量作基礎的現像是貧乏而空虛的。只有每種內部的力量超越它外在的表現方式向外擴展時，生命才能獲得會提高它部分真實性的無盡可能性。只有在這種方式裡，現象才暗示出一種更深的力量、更曖昧的緊張十比當前場景所顯現出來的更加豐富的鬥爭與和平。

　　這種雙重性無法被直接描述，只存在於個人的抗爭中，個人的抗爭是我們存在的典型行為，被認為是基本的、結構性的形式。我們自身特質的生理學基礎首先就透露了：身體需要運動和安寧、生產力和感悟力。如果把這種分析運用到精神生活，就會發現，一方面，嚴普遍性的追求會對我們有所引導，另一方面，我們也需要抓住特殊性擴普遍性為我們的精神帶來安寧；而特殊性帶來動感。在情感生活中也是如此：我們尋求專注於人和事的平靜，也尋求旺盛的自我表現引起的鬥爭。

　　社會歷史在衝突、妥協、調和之中發展，漸漸地獲得，迅速地失去，在適應社會群體與個性提升之間顯現。不論處於這些兩極之間的我們內在生活的搖擺從哲學上被表達為宇宙一神論與每個宇宙的因素都是個別的存在而且都有天賦的差異的信念之間的鬥爭，還是基於如同社會主義與個人主義之間的黨派鬥爭那樣的實際衝突，它總是一種同一的最終在遺傳與變異的比照中生物學地呈現出來的基本的雙重性形式。遺傳代表著這樣一些概念：普遍性、同一性、生活內容和形式的消極的相似性；變異表示著運動、個別因素的差異性──這種差異性促使一個個體生命向另一個無休止地發展。在它自身的領域內，我們種類歷史中的每一個基本的生命形式代表著一種將持久、同一、平等、相似中的影響力與變化、特殊、惟一中的影響力同化的獨一無二的方式。

　　在這些對立性因素的社會具體化中，一方通常為模仿這樣一種心理學傾向所維護。模仿可以被視作一種心理遺傳，以及群體生命向個體生命的過渡。它的吸引力首先在於：即使在明顯地沒有個性與創造性之處，它也容許有目的的和有意義的行為。我們也許可以把它界定為思想與無思想之間的產物。模仿給予個體不會孤獨地處於他或她自己行為中的保證。換句話說，它通過先前的行為提升自己，就好像置自己於堅實的基礎，從而使現在的行為免除了保持自身個性的困難。不論何時當我們模仿，我們不僅僅放棄了對創造性活動的要求，而且也放棄了對我們自己以及其他人的行為的責任。這樣，個體就不需要作出什麼選擇，只是群體的創造物，以及社會內容的容器。作為一種天性的模仿驅動力顯示了這樣一種發展水平：對有目的的個性行為的希望很活躍，但獲得個性內容的能力目前還不具備。當我們超越此水平有所進步時，我們的思想、行為、感覺不再只是決定於現存的秩序、過去和傳統，而是決定於將來：目的論的生存是模仿論生存的對立面。