蓮生活佛畫作—不思量，也思量。

蓮生活佛畫作—生起與圓滿

一開始，先請諸位看一則蓮生活佛註解的禪宗公案：

潭州華林「善覺禪師」，常持錫杖，夜出林麓間，七步一振錫，一稱「觀音」名號。

裴休去造訪禪師。

問善覺禪師：

「你有侍者嗎？」

善覺禪師答：

「有一個、兩個，只是不可見客人。」

裴休問：

「侍者在何處？」

善覺禪師乃喚：「大空！小空！」

這時候，有二隻老虎，自庵後竄出來，裴休一見大驚駭。

善覺禪師告訴二隻老虎：

「有客人在，且出去。」

二隻老虎哮吼而去。

裴休問：

「禪師修何行業，竟感得二隻老虎聽令於你？」隔一下子，善覺禪師說：「會嗎？」

裴休答：「不會。」

善覺禪師說：

「山僧常念觀音。」

●

我覺得善覺禪師的說詞「常念觀音」有二義在。

其一：

觀世音菩薩的聖號，自古以來，為世人所尊崇，故有家家觀世音之美名。

常念觀世音菩薩的聖號，可以感應菩薩的大威神力，所以菩薩的誓願力，是其大無窮的，觀世音菩薩的靈感，佛弟子均知之甚詳。

善覺禪師念觀音聖號，感動二虎為侍者，當然是的。

其二：

「觀音」二字，又有他義：

「觀」-- 眼看也。

「音」-- 聲音也。

問題一，聲音如何看？

問題二，聲音從何來？從何去？

這是二個須參透的問題。

善覺禪師問：

「會嗎？」

如果我來答，我說：

「會。」

我在這裡問大家，聲音如何看？聲音從何來？從何去？

諸位，會嗎？

我個人認為，也許你參透這兩個問題，從此悟入，你就開悟了。

●

磁州馬頭「神藏禪師」，上堂時說了一句話：

知而無知，

不是無知，

而說無知。

我說這是「般若的話」，也正是「佛性的話」，我詮釋給大家聽：

我終於明白佛性是什麼，但是，佛性是「不審」的，也就是不受十八界之沾染的，等於「無知」。我確實是明白的，由於明白，我才說這「無知」的佛性。

不知我如此說，你知否？

不知我如此說，你不知否？

我知而說無知，你明白嗎？

這「神藏禪師」的「知而說無知」，和「善覺禪師」的「什麼是觀音」，諸位如何從二者之間找出其關聯性。

我在本短文中，可以說，快要把「見性」寫出來了，開悟或不開悟全在於你了，如果你不開悟，我真的要痛哭流涕矣！

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本篇禪文如同「如何見證佛性？」一文，也是在探討佛性之見證。特別的是，慈悲的活佛籲請使用兩位禪師，「善覺禪師」及「神藏禪師」，的論點作一比較，也許各位可以速速「見性」也不一定。在此，筆者僅提出個人看法及觀點供作參考。

潭州華林「善覺禪師」，經常持錫杖，夜出林麓間，走七步振一次錫杖，念一次「觀音」名號。裴休去造訪禪師，問禪師是否有侍者？善覺禪師回答說：「有一、兩位，只是不可見客人」。裴休問侍者在那裡？禪師於是叫：「大空！小空！」只見二隻老虎，自庵後竄出來，裴休大大驚駭，也大大敬佩善覺禪師，問曰：「禪師修何行業，竟感得二隻老虎聽令於你？」禪師此時以道示人，眼無見，耳無聞，問曰：「會嗎？」裴休顯然還未能領會，於是禪師以顯法告之曰「山僧常念觀音。」

蓮生活佛覺得善覺禪師的說詞「常念觀音」有兩個意義。其一是觀世音菩薩的聖號，自古以來，為世人所尊崇，故有家家觀世音之美名。常念觀世音菩薩的聖號，可以感應菩薩的大威神力，菩薩的誓願力，是其大無窮的，觀世音菩薩的靈感，佛弟子均知之甚詳。禪師念觀音聖號，當然可以感動二虎為侍者了。其二是秘密所在，「觀音」是用眼睛去看聲音，聲音如何看？再者，聲音從何而來？從何而去？善覺禪師問：「會嗎？」活佛說，如果是祂來回答，祂說：「會。」

是的，活佛當然會。活佛未下生裟婆之前是大白蓮花童子，曾至南海普陀山紫竹林觀世音菩薩處，隨從菩薩到處說法，聞法，得到非常好的覺受。尤其是「觀音法門」(*1)。「觀音法門」的正名是「如幻聞熏聞修金剛三昧」。修此法門可得二種殊勝功德：第一、上合十方諸佛的本覺妙心，與佛同體，並同一慈力。第二、下合十方六道，一切眾生心性，能與眾生同憂患，共悲仰。觀音法門是由「耳根的聞性」下手起修，這是耳根修證三昧。若能感通十方諸如來，超脫天界，超脫人界，超脫同倫，超脫無盡的法界，亦即能超越世間與出世間，不受「空」、「有」等觀念的繫縛，直接進入「寂照含空，十方圓明」之中。其實修之法要是，行者在心中想「觀音菩薩」，每字約二秒鐘，每字在心中發音，由「耳根」聽心音，須注意這四字如何出現在心中等。不知大家注意到沒？聲音來自何處？觀聲音於何處？

慈悲的活佛再舉一例來說明。磁州馬頭「神藏禪師」，上堂時說了一句話：「知而無知，不是無知，而說無知。」活佛解釋說：「我終於明白佛性是什麼，但是，佛性是「不審」的，也就是不受十八界之沾染的，等於「無知」。我確實是明白的，由於明白，我才說這「無知」的佛性。」這「無知」的佛性如何說？這兩則公案有何關聯？

對於「無知」，老子在《老子西昇經˙善惡章》不是也說：「老子曰，百性行善者，我不知也，行惡者，我不知也，行忠信者，我不知也。」老子在《道德經》上說：「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。」這裡是否已明顯說出：「道性非見聞覺知。」雖然非見聞覺知，但卻用到見聞覺知，老子最後只能說：「道之為物，唯恍唯惚，恍惚中有物，恍惚中有像，窈冥中有精，其精甚真。」這是老子的結論。這「無知」、「非見聞覺知」正是開悟所在。從觀音法門我們知道，聲音來自心中，由耳根接收，卻不是我們一般習以為常的聲音，耳根是見聞覺知之根，聲音來自心中，來自「非見聞覺知」，所以在「非見聞覺知」之見聞覺知之下，佛性始顯。同樣的，「知而無知，不是無知，而說無知。」也是利用「知」去說「無知」的佛性。這也正是《金剛經》所說：「如來所說身相，即非身相。佛告須菩提，凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」所要表達的。所以，盧師尊才會說祂的見佛、見道是「不見之見」、「不聞之聞」、「不禪定之禪定」、「不睡眠之睡眠」、「非見聞覺知之見聞覺知」啊！

盧師尊很肯定的告訴大家，已經把看見佛性的道理講出來了，再說下去，就諸佛見全身了，盧師尊不得不就此止住。俗話說得好：「師父領進門，修行在個人。」苦口婆心的盧師尊，想盡各種方法，要諸位「見性」，要諸位開悟，你何不讓盧師尊破涕為笑呢？

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(*1) 觀音法門是須要經過灌頂，始可修習的。敬請各位達人勿以為看到法門內容，竟自練習，以免誤蹈盜法之罪，謝謝。

(註) 音樂為「竹林深處」。 

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