在很早以前，我在台灣，就曾讀過一本書，就是大珠和尚《頓悟入道要門論》(*1)。

在當年的我，對「大珠慧海禪師」認知不多，後來，我在美國西雅圖又重讀此書，一字一句，仔細參研，始知粒粒皆是珍珠。

就是大珠和尚《頓悟入道要門論》。我讚一偈：

大光遍照。

珠圓玉潤。

慧性自顯。

海闊天空。

我的意思是說，大珠慧海禪師，是真正的一位大善知識，他是一位大放光明的禪師，將迷途的佛弟子，導之於正道，成為真佛子。

他的證悟，毫無瑕疵，如同珍珠一樣，粒粒珠圓玉潤，他的證悟，同樣也能激盪佛子的證悟。

證悟的，全是自家寶藏，不是他人的寶藏，此大珠人人有之，這種自家寶藏，如果證悟了，其智慧就如海了。

所謂智慧如海，正是如此。滔滔的靈感，通天徹地而來，又如同一座又一座高山峰峻疊疊，令人肅然起敬。

讀大珠和尚《頓悟入道要門論》，只要仔細些，

便知：

明心是何？

見性是何？

像我(蓮生活佛盧勝彥)本是小根之人，多看幾次，便頓悟佛的慧命，大家何不珍視此書！

●

大珠慧海禪師是建州朱氏子，依越州大雲寺道智和尚受業。

初參馬祖道一禪師，馬祖問：「從何而來？」

大珠答：「從越州大雲寺來。」

馬祖問：「來此何事？」

「來求佛法。」

「我這裡一物也沒有，求什麼佛法，自家寶藏不顧，拋家散走做什麼？」

「那個是大珠慧海寶藏？」

馬祖答：

「今問我者，是你寶藏。一切具足，更無欠少，使用自在，何假外求。」

大珠和尚聽了。

自識本心。 

後來大珠和尚奉事馬祖道一禪師六年，因為業師已老，便回歸奉養。

在晦跡藏用之中，外示癡訥，自己寫了大珠和尚《頓悟入道要門論》。

後來有人呈給馬祖道一禪師看。

馬祖對眾說：

「越州有大珠，圓明光透自在，無遮障處也！」

(這是師父的認可)

●

我在此，擇幾句書中金句，給大家看看：

「何為頓悟？」

頓—頓除妄念。

悟—悟無所得。

「從何而修？」

從根本修。

「何為根本？」

心為根本。心生則種種法生，心滅則種種法滅。

《維摩經》云：欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，即佛土淨。

《遺教經》云：制心一處，無事不辦。

這簡單的幾句，已經點出「明心」的本質，「明心」的用，你可認得？

蓮生活佛畫作—竹林有夢

(二)

大珠慧海禪師「明心見性」之後，學習及跟隨他的人漸漸多了起來。

於是很多僧侶問疑。

大珠和尚辯才無礙，而且隨問隨答，其所答的，精彩非凡。

我且列上數則，大家看看：

問：「儒教、釋教、道教，這三教同異如何？」

大珠說：

「大量者用之即同，小機者執之即異。總從一性上起用，機見差別成三。迷悟由人，不在教之同異也。」

(我個人讚嘆大珠的這番話，一般的和尚或佛教徒，執一而攻訐其二者，說不出這番話來的)

什麼是大量？

什麼是小機？

什麼是一性？

如果明白這些，才叫「通達」，才是真正的「達士」，不明白這層道理者，道路遙遠，也令人可笑。

例如，學佛者，只學其一，便攻訐其他，這也是很可憐可笑的啊！

問：

「云何為邪？云何為正？」

大珠答：

「心逐物為邪！物從心為正！」

(這個答法，令人拍案叫絕，也是非凡的答案。一般人回答是，違反善良者為邪，如法的便是正。但，大珠更直接，用心追逐物，便是邪。而物自然合心，便是正。)

妙哉！妙哉！

現在，大家可以鑒賞人：

誰人逐物？

誰人自然？

大家眼睛放亮一點，便一清二楚了。

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問：

「世間有法過於自然否？」

大珠答：「有。」

問：「何法過得？」

大珠答：「能知自然者。」

(這個回答正是天下第一精彩，我們曉得很多行者崇尚自然，我本人即是崇尚自然者，不喜勉強兩字。但，大珠認為，比自然更高者，是知自然者，用自然者，在自然之上者，這個回答，真是深合我心。)

●

問：

「和尚修道，還用功否？」

大珠答：「用功。」

「如何用功？」

「饑來喫飯，睏來即眠。」

問：「一切人均如此，算什麼用功？」

「不同。」

「為什麼不同？」

大珠答：「他喫飯時不肯喫飯，百種須索。睡時不肯睡，千般計較。所以不同。」

(這個回答，很多人知道，但裡面蘊含許多真理。同前面一則一樣，本自然也，而一般人卻不自然，奈何！奈何！)

自然—一心。

不自然—多心。

如何用功？一語道破矣！

大家看看大珠和尚的悟語：

「太虛不生靈智，真心不緣善惡。嗜欲深者機淺。是非交爭者未通。觸境生心者少定。寂寞忘機者慧沉。傲物高心者我壯。執空執有者皆愚。尋文取智者益滯。苦行求佛者俱迷。離心求佛者外道。執心是佛者是魔。」

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(*1) 關於《頓悟入道要門論》內精彩論點，讀者亦可參考本格(目前)第一頁「如何進入「無色界」天？」一文。

(註) 音樂為入境隨心。

蓮生活佛墨寶—淨心