蓮生活佛墨寶—甚深無相法

蓮生活佛畫作—數重花外思憶起，人在非煙裡

在這一年來，我們陸陸續續介紹了欲界六天及色界十八天，包括了色界的五不還天(*1)，不知諸位有何感想？讓我們稍為來溫習一下欲界及色界天的特徵。 

欲界六天，為何是「欲界」？是因為天趣有情，欲界六天是有情欲的，所以才叫「欲界天」。六欲天中有觸、有意、有食。欲界天有「佳餚」、有「仙宴」、有「瓊漿」、有「玉液」、有「甘露」、有「仙味」。欲界天有「意念」，喜樂天趣多，哀愁苦痛甚少，幾乎沒有。欲界天有「觸感情欲」。 

在欲界的「四天王天」及「忉利天」，其情欲是同於人間。在「燄摩天」，二人只要擁抱，就產生觸樂，而得到滿足。在「兜率天」，男女只要互相手牽手，由手產生觸樂，便成天趣。在「化樂天」，男女天人只要互相微笑，就產生滿足。再上至「他化自在天」，男女天人只要互相望一眼，就已滿足了。天趣大樂，綿綿不斷，「觸樂」、「意樂」、「食樂」、「化樂」，比裟婆世界不曉得勝過多少倍，所以說欲界天是大樂天，一點都不為過了。 

至於色界天，已經不是守五戒、行十善的人可以到達了，要到色界禪天，必須透過「四禪八定」，從「初禪至四禪」已經沒有欲界天的欲樂，已經離開了男女之欲、食欲、睡欲這三大欲望。「初禪至四禪」只剩下「禪悅」而已，在初禪時，因為離開一切愛染之故，就得了威德廣善之樂；在二禪時，淨光出現，有著淨光的歡喜；在三禪時，由於心安穩故，禪定功深，出現了大心之樂；在四禪時，禪定更深，無喜無樂，只剩下「捨」了。 

那麼無色界天呢？恐怕去過的人更少，因為去了，就差不多不再回來了。蓮生活佛盧師尊如何到達無色界天呢？如何內外打破，身心無存？以下這篇文章有諸多密教修持口訣及奧義，慈悲的活佛解說詳盡，為的恐怕是眾生的開悟跟解脫了，讓我們來欣賞活佛的「如何進入「無色界」天？」︰

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我在「佛王新境界」一書中，如此寫︰
　　無色界四天，是依四種禪定來分︰
　　行者厭惡色之宮殿，覺得宮殿如牢獄，出離色之想，而緣於無邊之虛空心與空無邊相應。
　　行者厭惡外空之境，捨掉虛空緣，內識唯心，以識為無邊解，與識無邊相應。
　　行者更厭惡內識之無邊，連識連心均捨離，觀心識均無所有，與無所有相應。
　　行者知識乃是有想，故捨離之，變「非想」。而無所有處，是「非想」，連無所有處的「非想」也捨離，於是變「非非想」，於是與非想非非想處天相應。
　　這「無色界」的四天，在我修出「淨光」之後，亦想攀登，結果發覺並不容易，此四天不簡單，無梯階可登。
　　此四天的四大相應──
　　虛空。 
　　唯識。 
　　無有。 
　　非非想。

　　當我修成「淨光」之後，站在「無色界天」的邊緣，望著「四空天」，無法前進。
　　我自覺，我得「大喜樂」，又修成「淨光」，已經很不錯了，真個是︰
　　漠漠煙雲去所，清清天境人家。
　　正好靜心寂滅，堪宜種竹栽花。
　　每見翠巖來鶴，時聞青潭荷香。
　　更勝天台梵唄，仍賽華岳明霞。
　　說什耕雲釣月，此間隱逸堪誇。
　　坐久幽懷如海，心窗寬廣恆沙。

　　但，一到四空天處，發覺空茫茫，縹縹緲緲，氤氤氳氳，一切無邊無際。這是，真禪景象不凡同，大道緣由滿太空，這無色界的理論是有了，但如何修？

　　我依般若經修，得「空慧」。
　　我依維摩經修，得「不可思議」解脫。
　　我依華嚴經修，得三千大千世界之「空輪」。
　　我依涅槃三門，「空」、「無相」、「無作」。觀一切法，由因緣和合而生，自性本來空，無作者，無受者，如此通達者，能入解脫之城。

　　我漸漸有了悟境。

　　有一天，我竟然進入「無色界」，進入「虛空、唯識、無有、非非想」。

　　大家可能好奇！如何進入﹖
　　無階梯？

　　我今天實實在在的告訴大家，當我停止「大喜樂」的修法覺受時，我又停止「淨光」密練的時候，我靜止一切法，捨棄了一切法，完全無作為。

　　我進入「無念」。
　　我進入「無想」。
　　我進入「非非想」。

　　就在此時，無色界的「四空天」我迅速的通過，無邊無際的四空天，被我一腳踏遍了。

　　原來進入「無色界」的大口訣是五個字︰
　　「一切法皆空。」

一般禪定的覺受，恬淡虛無，綿綿密密，飄飄渺渺，惚惚杳杳，或是沐浴於光明海中，或是不知心在何處，亦無大小內外，包容宇宙上下十方，高而無頂，低而無底，塞于天地，彌於四海。．．．．

　　這一類的覺受全部無有。
　　如醉如痴，欲仙欲死，沒有了。
　　淨光沐浴，也沒有了。
　　此時，我的圓明自性出現！

　　我的圓明自性和宇宙至上意識本為一整體，明乎此，我即「明心見性」，「自主生死」了。

　　這「明心見性」的境界，也是難以言詮的！
●

　　楞嚴正脈云︰
　　「無色者無業果色，有定果色依正皆然，乃滅身歸無捨厭天人雜處，其類不一，皆無色蘊也，此中盡色趣空，凡夫是其正居，定性聲聞寄居，而異計外道雜處也。又四空皆依偏空修進，初厭色依空，二厭空依識，三色空識三都滅，四依識性以滅窮研，而不得真滅，是皆有為增上善果，未出輪迴，不成聖道者也。」

　　我個人不管別人怎麼說，我自覺無色界四空天，確實境界太高了，高到根本不可思議了。最高的境界我認為是「無始空」，由因果的理論去推理，則世間一切法，實為無始，更以如來慧眼觀之，則真的一切法皆空，而無始之相亦不可得，這就是「無始空」，有了這樣的理念，才能進入「無色界」。

　　除了「一切法皆空」之外，還要「無念」──

　　無念就是無妄念也。亦就是正念。傳心法要云︰「一念不起，即十八空，即身便是菩提華果，即心便是靈智，亦云靈臺。又曰且如瞥起一念便是境，若無一念便是境忘心自滅，無復可追尋。」

　　對於「頓悟入道要門論」談「無念」，我認為很切中其「無念」要旨，錄之如下︰
　　問︰此頓悟門，以何為宗，以何為旨，以何為體，以何為用？ 
　　答︰無念為宗，妄心不起為旨，以清淨為體，以智為用。

　　問︰既言無念為宗，未審無念者無何念？ 
　　答︰無念者，無邪念，非無正念。

　　問︰云何為邪念，云何名正念？ 
　　答︰念有念無，即名邪念，不念有無，即名正念。念善念惡，名為邪念，不念善惡，名為正念。乃至苦樂生滅取捨怨親憎愛並名邪念，不念苦樂等，即名正念。

　　問︰云何是正念？ 
　　答︰正念者，唯念菩提。

　　問︰菩提可得否？
　　答︰菩提不可得。

　　問︰既不可得，云何唯念菩提？
　　答︰只如菩提，假立名字，實不可得，亦無前後得者，為不可得故，即無有念，只個無念，是名真念。

　　一般人讀到如此問答，對「無念」、「正念」、「邪念」應該會有個了解，但，仍然會有些人不懂，不懂的原因，仍然是「無念」的真諦，實在是深不可測，言語文字實無法表達，這一問一答，仍然是「假立名字」，所以，無色界天，名列三界天的最高天，自然是有其原因的，不是毫無緣由的。

　　我深深體會到「無色界天」很難進入，不像「欲界天」，行者只要中脈通了，「氣、拙火、明點」能上上下下通行，很快的證驗到「大樂」。而「色界天」也容易些，只要藉「燃滴作用」(*2)，不斷的修持，先打開「心輪」，自然心光發露，開始便證驗了「四禪」淨光的境界，從初禪、二禪、三禪、四禪，一步一步的修上去。
　　但，一到「無色界天」，能不能一步登入，那就難說，明明知道「一切法皆空」、「唯心唯識」。「空無邊」、「識無邊」、「心識無所有」、「非想非非想」，但，實際上如何實修？

●
　　我曾經修「白骨觀法」，我自覺此法幾乎是「無色界天」的初住境界，這是我個人的感受，但，我看歷代祖師，並無人如此說！

　　白骨觀法，如下︰ 
　　專一繫念。

　　一、觀想腳背的肉，向兩邊劈開，於是五根骨頭，了了分明白淨如玉。
　　二、再觀小腿的肉、大腿的肉，向兩邊劈開，於是白森森的腿部，二條如白玉呈現。 
　　三、再來是盤骨的肉劈開，盤骨現出。
　　四、漸次向上觀想，胸骨、髖骨、脥骨、脊骨、兩手骨、肩骨。
　　五、最後觀想，頭皮裂開，頭中諸物及身中諸物（心、肝、脾、肺、腎等），流入地中，地裂開，諸物進入，再封合。
　　六、現在只剩下一具白骨人，自身骨節，節節相拄，猶如淨白雪人。

　　此時行者，更令心廣大，行者可見一閻浮提眾生，一一皆是白骨人，其數千百萬億。

　　再見諸白骨人，周圍四面有大火起，燄燄相次，燒諸白骨人，節節火起，如是火相，流諸骨間，變成大火，此大猛火，橫從空起，我身他身，悉皆化空。

　　也可如此觀想，自觀成白骨人，而四方有大火山，皆來集合燒身，自見己身與眾火合，此時觀白骨人已無白骨身，悉為火燒個精光，此時自然得知身中無我。

　　「白骨觀法」的修持，到「一切皆空」的時候，就彷彿有死的感覺，定入一種寂靜及虛空的勝境，彷彿是一種解脫的快樂。

　　這種解脫是︰
　　是四空天。
　　身心滅盡。
　　定性現前。
　　無業果色。
　　從此至終。
　　名無色果。

　　此法是釋迦牟尼佛，在王舍城，迦蘭陀竹園，與大比丘眾千二百五十人俱。復有五百大德聲聞，舍利弗，大目犍連，摩訶迦葉，摩訶迦旃延等。

　　是王舍城比丘摩訶迦絺羅難陀請問。
　　而佛告訴阿難及迦絺羅難陀的。

　　其中有「三十觀」，除了「白骨觀」，還有「不淨觀」及「無常觀」，地、水、火、風的種種觀法。

　　我的「白骨觀法」是簡略再簡略！ 
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　　在密教方面，由於修證「大樂」及「淨光」，再想證入無色界的「大空」之中，薩迦證空上師(*3)教授了三法︰ (格主註︰以下三法，僅供參考，一般行者須認明金剛上師，由金剛上師灌頂過後，始可修持，謝謝。)

　　第一，昇空法︰
　　以「大樂」心輪內的「阿」字(格主註：梵文或藏文)為主，「阿」字放光。或者以「淨光成就」的心輪五色虹光為主。

　　猛呼「哈」字，二十一聲。

　　此「阿」字或五色虹光，順著中脈到達頂輪，再出中脈頂，昇入太空，漸去漸遠，而消杳不見。

　　此時，行者身心完全放鬆。
　　進入無念。

　　證入「無色界」天。

　　第二，觀空法︰
　　在萬里晴空無雲之日。
　　背日光禪定。
　　雙眼不動的目視天空。心不散亂，呼吸又徐又緩，漸漸的將心神寄於太空，而入于定境。
　　生「無念智」。
　　顯現「空明」之境。

　　此時，大而無外，小而無內，無廣狹，方所之分，無所住。這是內、外、密「三層太空」境界。

　　證入「無色界」。

　　第三，遍空法︰
　　心觀眼，眼觀空，是最重要的口訣心要，修持行者之眼，凡是見到的一切，皆視為「空」。

　　如︰房子、樹木、山河、石頭、人物、海洋、車船等等，想念皆歸於一空。
　　自心與空境融合。則粗妄念消杳。
　　身心與空，三無分別。
　　無執著。

　　證入「無色界」天。

　　由前述的三法去修，可證明一偈︰
　　體無實執遍如空，
　　離我所執自性空；
　　無有執著中任運，
　　現出無方天空悟。
　　（這是無色界的體悟）
●
　　密教認為，禪定中樂特甚，則流轉「欲界」，易生貪欲。禪定中淨光特甚，易流轉於「色界」，和瞋恚相結合。禪定中無念太空特甚，易流轉於「無色界」，和愚痴結合一起。所以，一般密教祖師對大樂、淨光、大空之三種境界，認為三種境界雖好，切不可貪著，切不可執著。

　　由如此的認識，我認定密教有如此的奧義︰

　　一、宇宙中一切的一切，皆是由空中生妙有，要以不執著之心來喜樂，不生貪婪。
　　二、人生的意義是清楚明白及實踐宇宙的真理，這也是人最大的職責，最大的職責，就是開悟。 
　　三、世俗世界是貪、瞋、痴所覆蓋，只要不執著貪、瞋、痴，就已經開悟了。
　　四、自性與宇宙本性是一，是絕對的，不增不減的，不垢不淨的，無善無惡的，如如不動的，這就是真如，這就是佛。
　　五、內外大小動靜遠近一如。
　　六、山河大地都在自性之中，自性也在山河大地之中，自性在眾生之中，眾生也在我自性之中，彼此無憎無恨。
　　七、遍及一切處都是光明，是完全無疵的，其實認真說來邪惡也是光明的，黑暗也是光明的。
　　八、無始無明是佛性，由無明中生出佛性。
　　九、能夠認知正覺及幻覺，便可以享受永恆及不朽。
　　十、無生也無死，無死也無生，這是至上本體。
　　十一、開悟就是看到真理的真面目，而世俗就是看到真理外面的那層遮幕。
　　十二、我就是佛。

　　這十二條，就是我秘密修練的心語及結晶，文字所顯示的仍然是不夠透澈，這是什麼原因呢！因為密教的奧義及開悟境界，確實非文字能表達的！

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(*1) 欲界六天，請看本格(目前第六頁)「佛乎魔乎--他化自在天」、「快樂的變化--化樂天」、「大知足天--兜率天」、「空居第一天--焰摩天」、「柔和的心性」、「四大天王的神異」及「掌燈使者」以及(目前第五頁)「欲界天即是大樂天」等文。

色界十八天，請看本格(目前第五頁) 「持明持光入三昧--少光、無量光天」、「天上大塔—大梵天」、「清淨戒德不動地--梵眾、梵輔天」、 (目前第四頁)「淨光心樂不可測—少淨天、無量淨天」、「天國的語言—無聲勝有聲」、 (目前第三頁)「無苦無樂大福天—福生、福愛天」、「四禪八定及淨樂周遍--遍淨天」、(目前第二頁) 「恆見佛性到「善見天」、「離煩離惱悟無生—無煩、無熱天」、「無想夢幻入頑空—廣果、無想天」以及(目前第一頁) 的「佛陀在何處？—色究竟天」及「看見佛國淨土—善現天」等文。

(*2) 這是密教內修範圍，一般人如本尊未相應，是無緣內修的。

(*3) 薩迦證空上師就是花教的「多桑」仁波切(Dezhung Rinpoche)，或稱為「德松」仁波切，是盧師尊的第二位人間師父。「德松」仁波切就是薩迦教(花教) 教主達欽仁波切的師母的哥哥。有些藏密僧人是可以結婚的，而且有些法王是延用世襲制度而來的，據盧師尊禪定所得，薩迦證空上師羽化之後到了法界最勝的「大自在天」聽大日如來(毘盧遮那佛)講經，此「大自在天」是七不還天之一，處色界之頂。盧師尊到此天，見到了薩迦證空上師，薩迦證空上師是十地菩薩。

(註) 音樂為菩提心燈。

蓮生活佛畫作—相逢豈易求，珍惜這浮漚