一開始，先請諸位看一則蓮生活佛註解的禪宗公案：

「善見天」是什麼？ 

答： 

十方世界， 

妙見圓澄 ;

恆見佛性， 

彰顯果位。 

這裡先說一則公案： 

秦時，跋陀禪師問生法師： 

「你講何經論？」 

生法師答：「大般若經。」 

禪師問： 

「什麼才是色空的要義？」 

生法師答： 

「眾微聚曰色，眾微無自性曰空。」 

禪師問： 

「眾微未聚，喚作什麼？」 

生法師惘然答不出來。 

現在我問大家： 

「眾微未聚，喚作什麼？」 

大家會嗎？ 

●

這時，跋陀禪師拈起「如意」問： 

「還見嗎？」 

生法師答： 

「見。」 

禪師又問：「見個什麼？」 

生法師答：「見禪師手中如意。」 

禪師將如意擲於地問： 

「見否？」 

生法師答：「見。」 

禪師問：「見個什麼？」 

生法師答： 

「見禪師手中如意墮地。」 

禪師斥責生法師： 

「我看你的見解，未出常流一輩，何得名喧宇宙，享這大名。」 

禪師拂衣而去。 

●

這第二則的「如意」問答。 

生法師答的是「常流」。 

如何是「聖流」呢？ 

我在這裡請大家回答。 

重點提示： 

請往「因」字上想。 

勿往「果」字上想。 

如此一來，你的見，是恆見，如果悟此，必入五不還天的「善見天」。 

●

我在五不還天的「善見天」，逢到弟子「蓮花傳正」。 

我問： 

「你何在此？」 

答： 

「恆見。」 

我問： 

「恆見什麼？」 

答： 

「本來面目。」 

「清楚嗎？」 

「明白。」 

「如何是真個明白？」 

答： 

「隨有。」 

「蓮花傳正」修四禪八定，已得無漏智，得到了正受力，見證了佛性，所以生在「五淨居天」的「善見天」。 

我現在問大家，你能「恆見」嗎？ 

「恆見什麼？」 

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本篇公案，是在探討佛性之「恆見」，至四禪「五淨居天」第三天的「善見天」，已經能夠十方世界，妙見圓澄 ; 恆見佛性，彰顯果位了。

秦時，跋陀禪師問生法師：「你講何經論？」生法師回答：「大般若經。」禪師再問：「什麼才是色空的要義呢？」生法師回答：「眾微聚曰色，眾微無自性曰空。」這裡「眾微」就是《金剛經》裡，佛陀所說的「三千大千世界所有微塵」，也就是說宇宙是由微塵聚集而成的，這包括了宇宙星塵、人類、動物、植物等等均是，這些均是「色」。至於什麼是「空」呢？生法師答：「眾微無自性曰空。」亦即微塵本身是沒有(空)的，是由不同東西組合而成的。如果從物理及化學角度來看，一切物質都是由化學元素所組成的，化學元素由分子、原子再往下推至原子核、電子及中子所組成的。再往下就是基本粒子，像是夸克(Quark)、輕子(Lepton)、規範玻色子(Boson)和希格斯(Higgs)粒子等等，這些粒子具有類似粒子又類似波的性質，已經不是具體的物質了，而是能量方式存在著。個別微塵必須組合成物質才是「色」(如水是由氧與氫所組合而成)，未組合之前，無有自性，是不能稱為「色」的。那麼，禪師緊追著問：「既然如此，眾微未聚，喚作什麼呢？」生法師惘然答不出來。是呀，眾微未聚是什麼？有人說是涵蓋乾坤，不才倒覺得「老子」對所謂惚恍之描述很合適，《老子》第十四章對惚恍是如此說的：「無狀之狀，無物之相」，也就是「混混沌沌，恍恍惚惚」了。 

此時，跋陀禪師拈起「如意」問：「還見嗎？」生法師答：「見，看見禪師手中如意。」於是禪師將如意擲於地，問曰：「見否？」生法師答：「見禪師手中如意墮地。」禪師斥責生法師曰：「你的見解，未出常流一輩，何得名喧宇宙，享這大名？」意即生法師的見解不出一般人之見解，都著了相，隋著禪師手中的東西在轉。難道不知道色即是空，空即是色。還名氣這麼大？這真是冤枉！因而拂衣而去。既然生法師所答為「常流」，那如何是「聖流」呢？活佛的提示是要從「因」上去想，不能從「果」上去想。如何是「因」呢？如何不著相呢？ 

大家知道，學佛要對「空有不二(色空不二)」的理論認識清楚，而且要去體會。自己從這當中，才能夠開悟。物質的現象，完全從「空」裡面所產生出來的。但是沒有這個物質的現象，也沒有辦法顯出它的「空」性。譬如，在《佛說阿彌陀經》裡面有七寶行樹、有功德水、有蓮花、有金沙鋪地、有樓閣。還有，根據蓮生活佛所說，你想要什麼，它會出現什麼。如果你想要吃台灣料理－香菇肉羹，「咚」它就會出現。你看了，覺得食慾好。吃完了，就沒有了。這個就是化生，會產生出來的。  

但是從哪裡來呢？從空中來。是「有」嗎？是「有」，有香菇肉羹。是「空」嗎？它確實是「空」，因為它從虛空中化生。 所以說有西方極樂世界嗎？是「有」。是「空」嗎？是化生，是這樣子的一個世界。反觀裟婆世界，不是也是如此？任何物質，想念它就來，用玩了，就沒有了，包括自己也是，由空中生有，等不能使用了，又回歸沒有了。所以，行者要認清色空一如，不著相也不離相，知道了這個道理，才能妙用圓融。世間法不離事理，所謂事因理成，理因事顯。無理不能成事，無事不能顯理，所以要理事圓融。也能事事不住著。所以《金剛經》說：「應無所住，而生其心」，不要著在上面，妙用真心才能時時現前。所以，我們要時時刻刻無住，要磨練這個無住的真心。 

話說回來，知道了「聖流」之後，那麼就知道自己是誰了。佛的法身如如，顯於外則有相跟用之分，相跟用是用來行使佛事的。見「如意」拈起與墮地，是誰見？如此，真相大白了。 

透過修習四禪八定，至靈妙一心，得無漏智，在「三昧」中可見佛性，而且一見永見，一得永得。活佛於此「善見天」，逢到弟子「蓮花傳正」，正是修習四禪八定成就，見證了自己佛性。 

你能恆見自己的佛性嗎？ 

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(註) 本文其實也是禪定境界。可見境界越高，所體悟了解的也越多，離世俗習氣亦越遠。禪，正眼法藏，涅槃妙心，果然是難理難解啊！不過，對於理事圓融方面，《楞嚴經》是如此說：「理屬頓悟，乘悟並消；事須漸除，因次第盡。」事上雖不得悟境，吾等還是先從理上著手吧！祝福大家皆得理事圓融，阿彌陀佛。

蓮生活佛畫作—山中傳奇