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| 2010/11/05 08:19:57瀏覽1737｜回應8｜推薦113 | |
蓮生活佛畫作—秋之寄語
蓮生活佛畫作—處無為之事，行不言之教
一開始，先請諸位看一則蓮生活佛註解的禪宗公案： 佛學中有三個名詞，是我們常常看到的： 一、常見。 二、斷見。 三、無常。 常見即「恆在」。斷見即「恆滅」。無常即「變化」。 學佛之人，一般都以為： 「常見」一切皆有，是外道之見。 「斷見」一切皆空，是外道之見。 「諸行無常」才是正理。 然而，有人讀《涅槃經》，認定佛性是「常」，恆在的意思。 善惡諸法乃至菩提心，皆是「無常」。 六祖「慧能禪師」對此，卻持不同的看法：「無常者，即佛性也。常者，即善惡一切諸法分別心也。」 ● 江西「志徹禪師」提出質疑： 「和尚所說，大違經文。」 六祖回答：「《涅槃經》，吾昔聽『無盡藏尼』讀誦一遍。佛性若常，則什麼善惡諸法，乃至窮劫，無有一人發菩提心者，故吾說無常。又一切諸法若無常心者，則物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之處。故吾說常。」 志徹聽了，如醉初醒，乃說偈曰： 因守無常心。 佛演有常性。 不知方便法。 猶春池拾礫。 ● 我看今日世上，許多學佛行者，為了「常見」、「斷見」、「無常見」，紛紛擾擾爭論無修止，彼此各持理由，互相攻訐。 我個人如此認為： 「在涅槃了義的教示之中，我體會到常、樂、我、淨。」 我主張： 「真常」。 「真樂」。 「真我」。 「真淨」。 我保持著「常」、「樂」、「我」、「淨」。在我的佛性之中，窮豎三際，橫遍十方。 我不理會「常見」、「斷見」、「無常見」這些紛紛擾擾了。 為什麼？ 常即無常。 無常即常。 斷即非斷。 非斷即斷。 我舉一例： 有人以為，世上一切恆在，但在一切恆在又起變化，生老病死，成住壞空，豈不是無常性嗎？ 但無常性中，有一定的定律，死又是生，豈不是常嗎？春、夏、秋、冬是變化，其定律是常性也。 有人以為一切皆壞，即斷滅，但死了又生，也產生了非斷滅性，這非斷滅性，在外觀上，又是斷見也。 「常見」一切皆有。 「斷見」一切皆空。 全是執著的偏見，我主張：真常、真樂、真我、真淨。 其他的，不去想! 活在當下。 我發現「眾生都可以成佛」，但，如果全部不發菩提心，佛又如何成？ 這是六祖的意見! 我也是如此的認為，你說呢？ **************************************************************************** 本篇公案，談的是常見、斷見及無常見。一般認為常見、斷見均是外道之見，只有「無常」才是正見。有人從《涅槃經》得知佛性是「常」，而善惡諸法乃至菩提心，皆是「無常」。但是，六祖「慧能禪師」對此，卻持不同看法。 江西「志徹禪師」提出質疑，認為六祖所說與經文互相違背。六祖回答：「《涅槃經》，我以前聽『無盡藏尼』讀誦一遍。說佛性恆在，是對一切執著無常的人說的。假若佛性恆在，那還有什麼善惡諸法可說呢？假若佛性恆在，一切眾生早就發菩提心而成佛了，何必又說法來度呢？為什麼窮盡多少大劫，也沒有人真正發菩提心呢？所以我才說佛性是無常的。再者，若世間一切事物都是無常的話，則一切物類均具有佛性，它們既有佛性，怎還要受生死呢？如此說來，每一物類皆有恆在特性，就不會普遍存在了。所以我說世間一切事物是常在。」 志徹禪師聽了，如醉夢初醒，說了一偈曰：「因守無常心，佛演有常性; 不知方便法，猶春池拾礫。」因守世間諸法無常之心，卻不知萬物之中均有佛性。拘泥於言辭外表，不知方便說法者，好比是在春池側畔拾瓦礫啊！ 不知各位看倌還是一頭霧水，不知所云呢？還是已經了了於心？其實，道理是很簡單的。佛祖當年因見世俗凡夫與邪門外道執著於妄見邪常，而小乘者又以無常之心度量涅槃有常之境，形成八種顛倒(*1)，所以佛祖在說究竟義的涅槃教義時，特地破除各種偏見，而明確地闡說真常、真樂、真我、真淨。活佛亦認知涅槃經中「常」、「樂」、「我」、「淨」的義理，才能任運自在，窮豎三際，橫遍十方而無任何障礙。所以，認定「常見」、「斷見」、「無常見」並沒有多大的意義，活佛說的明白，世事是「無常」，可是「無常」有一定規律又是「常」，在「常」裡如果起了變化又是「無常」。又，一切事物皆壞，故是「斷滅」，但死了又生，也產生了「非斷滅」性，這「非斷滅」性，在外觀上，又是「斷見」啊。所以說，有心修行者要去掉這些執著，體認自性清淨圓明體，世間是苦樂均無，名真樂，真我無相亦無我，真淨則無染亦無垢。佛性亦然，要離於斷常，名為真常；無苦無憂，名為真樂；無生無滅，名為真我；不垢不染，名為真淨。活佛的觀點，要真常、真樂、真我及真淨，其他的就不去多想了，只活在當下。 六祖跟活佛都認為「眾生都可以成佛」，問題是學佛而不發菩提心，佛如何成啊？你(妳)認為呢？ ------------------------------------------- (*1) 佛教認為世俗凡夫具有四種顛倒的妄見，就是常顛倒、樂顛倒、我顛倒、淨顛倒，將無常、無苦、無我、不淨的世間，執為常、樂、我、淨。諸二乘人也有四種顛倒妄見，就是無常顛倒、無樂顛倒、無我顛倒、無淨顛倒，將涅槃常、樂、我、淨之境界，執為無常、無樂、無我、無淨。凡夫四種顛倒與二乘四種顛倒，合為「八種顛倒」，所以佛陀在涅槃經了義教，是屬於圓妙的醍醐味。它破凡夫和二乘的偏見，而明顯說出什麼是真常、真樂、真我、真淨的道理。 (註) 影片為文殊師利菩薩心咒; 音樂為令人揪心的< 秋 怨 >。
蓮生活佛畫作—鄉間小道 (嗡。阿拉巴雜那底)
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