蓮生活佛畫作—二人同行  

蓮生活佛畫作—在雨中 

一開始，先請諸位看一則蓮生活佛註解的禪宗公案： 

壽州有一位「志通禪師」讀《楞伽經》千餘遍，但，對三身四智不懂。 

志通禪師參禮六祖慧能，求六祖開示。 

六祖說： 

「三身者，清淨法身，你之性也。圓滿報身，你之智也。千百億化身，你之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智。若悟三身無有自性，即名四智菩提。」 

六祖說偈： 

「自性具三身，發明成四智，不離見聞緣，超然登佛地。吾今為你說，諦信永無迷，莫學馳求者，終日說菩提。」 

志通禪師問： 

「四智之義，可德聞乎？」 

六祖說： 

「既然會三身，便明白四智，何又問也？若離三身，別談四智。此名有智無身，即此有智，還成無智。」 

六祖又說偈： 

「大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但用名言無實性。若於轉處不留情，繁興永處那伽定。」 

志通禪師禮拜，以偈贊曰： 

三身原我體。 

四智本心明。 

身智融無礙。 

應物任隨行。 

起修皆妄動。 

守住非真精。 

妙旨因師曉。 

終亡污染名。 

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我想，這則「志通禪師」與「六祖慧能禪師」的對答公案，大家應可明白才是。 

如果以密教來詮釋： 

嗡—法性身。

阿—報性身。

吽—應性身。

密教五智，法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。 

(法界體性智，是其他四智的統合)

大日如來的五智印，也就是統合的意思。 

●

我個人發覺，六祖慧能禪師，在回答三身的問題上，有意無意的透露了一絲「佛性」的闡微，這句話，不可輕易疏忽，這句是： 

「若悟三身無有自性」。 

請大家參這一句。參這一句若開悟，「真如佛性」就見證了。 

我說六祖說的好： 

性—法身。

智—報身。

行—應身。

我說： 

法身—體。

報身—相。

應身—用。

在轉識成智上，行者多說，前五識轉成所作智，六識轉妙觀察智，第七識轉平等性智，第八識轉大圓鏡智。 

這種說法，有人贊成，有人反對。 

有人說：「六七因中轉，五八果中轉。」 

有人說：「但轉其名而不轉其體也。」 

我則認為，佛性在第八識中，清淨識、如來識、無垢識。佛性就是佛性，其超然性，實在不宜用「轉」字。 

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本篇公案，談的是三身四智的意義。三身者，佛的法、報、化(應)身是也，四智者，成所作智、妙觀察智、平等性智及大圓鏡智是也。唯識認為眼、耳、鼻、舌、身等五識轉成所作智，第六識轉妙觀察智，第七識轉平等性智，而第八識則轉大圓鏡智。密教則多了法界體性智，是其他四智的統合，以大日如來為主尊，白色淨光，大日如來的智拳印，也就是統合的意思。 

壽州有位「志通禪師」讀《楞伽經》千餘遍，但是對三身四智（*1）不懂，於是去參禮六祖慧能，求六祖開示。祖師說：「三身者，法、報、化身是。清淨法身，是你的法性身。圓滿報身，是你的智慧身。千百億化身，是你的受用身。」又說：「若離自性來討論三身，即名有身無智。但若能明白這三身，其實皆從自性出，而非三身，各自獨具一性的道理，就能悟得以上的四菩提智。」六祖說偈：「自性具三身，發明成四智，不離見聞緣，超然登佛地。吾今為你說，諦信永無迷，莫學馳求者，終日說菩提。」此三身已在自性裡面，只要往內尋找即是，三身運作、自性起用成四種智慧。所以《六祖壇經》中說：「三身佛在自性中，世人總有，為自心迷，不見內性，外覓三身如來，不見自身中有三身佛。」又說：「此三身佛從自性生。不從外得。」佛法在世間，不離世間覺。修行不離見聞覺知，只要不受萬境所染，也就超然登佛地了，所以慧能禪師說：「善知識，真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境而真性常自在。」凡事不取、不捨、不染萬境，也就住於佛地。學佛當如此，無迷無惑，也不要往外馳求，終日說菩提，口說心不行，淪為戲論者也。 

智通禪師問：「四智之義理，可以解釋讓我聽聞嗎？」六祖即說：「既然會了三身，便明白四智之義理，怎麼又問呢？」轉八識成四智，束四智成三身，三身既然會了，那有不明四智的道理？又說：「如果連三身都不知道了，那就不用提四智了。這就叫作有智而無身。」也就是說，這種智慧不是真正的智慧，真正的智慧一定是廣大圓滿的。即便如此，還是慈悲為他解釋四智的義理。 

六祖說：「大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但用名言無實性。若於轉處不留情，繁興永處那伽定。」從唯識來說，大圓鏡智是第八阿賴耶識，為如來真智，本性清淨，離諸塵染，洞徹內外，無幽不燭，如大圓鏡，洞照萬物，名大圓鏡智。平等性智是第七末那識，為如來觀一切法，與諸眾生皆悉平等，亦即能對諸塵，不起愛憎，得二性空，於諸法不起分別，名平等性智。因無有隔礙、萬法流通、更無滯著、故稱無病。妙觀察智是第六識心，為如來善觀諸法自相、共相，無礙而轉，依有情眾生不同根機，自在說法，隨緣應機，但不起邪思妄語，名妙觀察智。轉而有功但不自恃，故云非功。成所作智是前五識之統合，為如來欲利樂諸眾生，令諸根隨事應用，悉入正受，無二相者，即是成所作智。欲得成所作智必須自性清淨，得大圓鏡智，始竟其功。五八六七果因轉，雖然果轉因轉，實際是沒有什麼實性的，只是一些名詞而已。若於轉處不留情，那在轉處即能現殊勝的禪定力也。智通禪師終於明白三身四智之義理，所以寫了一首偈贊同六祖慧能的說法。 

在三身四智的解釋上，可以說是眾說云云。蓮生活佛則認為，三身在自性上來說其實是一身，但在體、相、用上分三身。三身在體上是法身，法性如如，赤裸裸，光燦燦。在相上是報身，隨緣應物，清淨自在。在用上是應身，應化變現，感物賦形之顯化。在密教的修行裡，活佛證悟到所謂的三個「幻身」，第一個「幻身」是「粗幻身」。當我們照著鏡子，所看到的自己，就是「粗幻身」。它是粗糙的，不但是自己看得見，而且是人人看得見的，也就是「應身」。第二個「幻身」是「細幻身」，也就是「報身」。當修行證得到「細身」之後，可以看到一朵蓮花，而且蓮花上面會有一如尾指般大小的光，這就是「報身」。對於「報身」，一般人看不見的，因為沒有修出來，所以還看不見，只要修出來，就看得見。第三個「幻身」是「最細幻身」，也是「法身」，是無形的，沒有人可以看得見，只有佛跟佛看得見。活佛說西方極樂世界「實報莊嚴土」是報身佛的境界，而「常寂光土」就是法身佛的境界，此境界光明身土不分，其光無所不在，可以說是「法身圓滿而無相」。 

活佛認為在轉識成智四智的分法上，有人贊成，有人反對。有人說六七識因中轉，五八識果中轉。也就是人的念頭一起，便馬上傳達至意識，再傳達至五根，五根接觸五塵，便有染著分辨及愛惡取捨而進入含藏，一旦遇著因緣，第五識和第八識，便隨之而起。也有人認為但轉其名而不轉其體。可是，盧師尊獨認為，佛性在第八識中。佛性就是佛性，其超然性，實在不宜再用「轉」字了。 

不知你（妳）從三身四智，悟出什麼？ 

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(*1)（頓悟入道要門論）內提及大圓鏡智獨成法身，平等性智獨成報身，妙觀察智與成所作智共成化(應)身。此三身亦假立名字分別。只令未解者看。若了此理、亦無三身應用。何以故？為體性無相，從無住本而立。亦無無住本。 

(註) 影片為齊豫所唱誦般若波羅密多心經; 音樂為渡‧紅塵。  

蓮生活佛畫作—一葉浮沉有人家