蓮生活佛畫作—釣天釣地

蓮生活佛畫作—不如歸去

一開始，先請諸位看一則蓮生活佛註解的禪宗公案：

佛祖曾如是說： 

「若人言，如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者，無法可説，是名說法。」 

釋迦牟尼佛的這句話，悟者明白，未悟者實在不明白。 

請看以下這段公案： 

吉州有位「志誠禪師」，最先在神秀禪師門下參學。 

神秀禪師的門人，常常譏笑南宗的慧能禪師： 

「慧能禪師不識一字，有何所長？」 

神秀禪師卻說： 

「他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖親付衣法，豈徒然哉!吾所恨不能遠去親近，虛受國恩，你等諸人無滯於此，可往曹溪質疑。他日回，當為吾說。」 

志誠禪師聽了，就赴六祖處，隨眾人參請，不說從何而至。 

●

六祖告眾： 

「今有盜法者，潛在此會」。 

志誠禪師大駭，出列，禮拜六祖。 

六祖問： 

「你師如何教你？」 

志誠答： 

「住心觀靜，長坐不臥。」 

六祖說： 

「住心觀靜，是病非禪。長坐拘身，於理何益？聽吾偈言：「生來坐不臥，死去臥不坐，原是臭骨頭，何為立功過？」」 

志誠問： 

「大師以何法教人？」 

六祖答： 

「吾若言有法教人，即是誑你。修行只是隨方解缚，假名三昧。再聽吾偈言：「一切無心自性戒，一切無礙自性慧，不增不減自金剛，身去身來本三昧」。」 

志誠禪師一聽大悟。 

志誠禪師呈上一偈： 

五蘊幻身。 

幻何究竟。 

迴趣真如。 

法還不淨。 

●

我們看了釋迦牟尼佛的「如來無法可説」，及六祖的「有法教人，即是誑你」。 

說來說去。 

二個字：「無法!」

悟者明白： 

一切說法，無非「隨方解缚」，一切修行，也是「隨方解缚」，全是方便。 

「真如」何有法？ 

「真如」何有方？ 

「真如」何有缚？ 

這「隨方解缚」又是為了什麼？只是「因病治病」而已矣!

六祖慧能大師的一偈，令我震撼： 

一切無心自性戒!

一切無礙自性慧!

不增不減自金剛!

身去身來本三昧!

這個偈說的是什麼？為何「志誠禪師」一聽此偈便大悟了？ 

我說無念，你明白嗎？ 

我說無礙，你明白嗎？ 

我說無生，你明白嗎？ 

我說三昧，你明白嗎？ 

大家想要開悟，參參這一句：「迴趣真如，法還不淨!」參透了，來告訴我吧!

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本篇公案，談的是修行乃隨方解缚。法本無法，故金剛經云：「說法者，無法可説，是名說法。」佛之說法，本為「一大事因緣」而說，隨眾生根器大小，應機而說，實無有法可說，眾生若執有法可說，是受語言文字所障礙。概掃除說法相，法無所說，所說亦非法。說法者，無說，無示，聽法者，亦無聞，無得，若悟此中妙理，即般若實相現前。故文殊菩薩讚嘆維摩詰菩薩云：「乃至無有語言文字是真不二法門也。」無上菩提之法，心悟重於相取，意會重於言說，所謂末悟之時憑口說指引，已悟之後，言說即不中。故佛說一切法，為除一切心，若無一切心，何用一切法，法無定法，以法引心，道本無言，以言契道。 

吉州有位志誠禪師，最先在神秀禪師門下參學。當時，神秀禪師的門人，經常譏笑南宗的慧能禪師：「慧能禪師不識一字，有何所長？」但神秀禪師卻說：「慧能禪師已得無師自通的智慧，是一位證得法性的聖者，我如何能跟他比？況且我的老師五祖親自傳他衣缽及心法，這豈是偶然的！我深感遺憾不能遠至曹溪寶林寺親自向他請益，真是枉受國家的恩典。你等諸人勿滯留於此，可往曹溪寶林寺去參謁慧能禪師並向他請益，他日回來好轉述給我知道。」於是志誠奉命至曹溪，與眾人一起參謁慧能禪師，但不說明自己來自何處。 

六祖告眾曰：「今有盜法者，潛在此會」。志誠禪師大大驚駭，出列，禮拜六祖，並陳述自己來此之緣由。六祖問：「你師如何教你？」志誠答：「住心觀靜，長坐不臥。」六祖說：「住心觀靜，是病非禪。長坐拘身，於理何益？」六祖的說法不離自性。而離體、離自性的說法，就稱為相說，通常讓自性無法顯現。神秀禪師教人住心觀靜的教化，就是相說，和《金剛經》「應無所住而生其心」的宗旨，已經互相違背，已不是禪了！所以六祖要破這個毛病、破這個執著；再者，如果執著於長坐不臥，造成肉身被拘限住，對於解脫、證道，又有何助益？此時六祖以偈說明：「生時，長坐而不臥；死時，長臥而不坐；這只是一副臭皮囊，四大假合而成罷了，怎麼在這臭皮囊上用功夫呢？」也就是要志誠禪師在自性(體)上用功夫，而不是在相上用功夫。 

志誠問：「大師以何法教人？」六祖答：「吾若言有法教人，即是誑你。修行只是隨方解缚，假名三昧。」此時六祖回答若有法教人，那是欺騙、虛誑你的。真如何有法？何有方？何有缚？修行之事只是隨順眾生的因緣，解除眾生的執著跟束縛，因眾生之病、之執著治病、治執著而已，使眾生安住於心思不亂，假名住於三昧之中。六祖進一步解釋說一偈：「一切無心自性戒，一切無礙自性慧，不增不減自金剛，身去身來本三昧」。由於六祖說法不離自性，一切無心、無礙則凡事無為而為，無阻無礙且無造作之念，盡力為之，但成敗榮辱不著於心，活佛提示這是無念(*1)，無念則無非份之想故守戒，無礙則無對立，般若慧之表現，不增不減那就是源頭了，自性的光輝，自然是無生無滅，若無生無滅即住於本體，能覺照現象界的來來去去，雖覺知但本體如如不動，亦即是真正的三昧了。 

志誠禪師一聽大悟，便呈上一偈：「五蘊幻身，幻何究竟？迴趣真如，法還不淨！」也就是色、受、想、行、識所聚集，五蘊的肉身，是幻化的假相，怎麼會有究竟的佛道可成？真如自性清淨圓明、本無一法可得。若要回向趣入真如自性，則須無心、無礙，無為而為，契入無念，成就自性菩提，這便是要從自性的戒定慧做起，若離自性的戒定慧法，而想成就菩提，則此法實為不淨矣。 

真如光明清淨，本自如如。實修的你，不知修何法？用何方？被什麼給綁住了？ 

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(*1) 請看本格「無念何無念」及再談「無念」二文。 

(註) 影片為禪詩; 音樂為金子陵。 

蓮生活佛畫作—升帆待發