蓮生活佛畫作—竹蕉下的三賢士

一開始，先請諸位看一則蓮生活佛註解的禪宗公案： 

有一位臥輪禪師，出示一偈曰：

臥輪有技倆。

能斷百思想。

對境心不起。

菩提日日長。

六祖慧能禪師一見，說：「此偈未見性!」

也示一偈：

慧能沒技倆。

不斷百思想。

對境心數起。

菩提恁麼長。

這位臥輪禪師自認有修有行，能把一切念頭止住，對於一切念頭能不動心，而修行的果一天天的增長。

(此乃行者一般的想法)

至於慧能禪師的見解是，他無修，也無對治，一切念頭隨緣來隨緣去，對著境界，心亦然是起滅的。

但菩提佛果，仍然那麼長。佛性根本無增減。

(此是見性者的見地)

●

我個人對這兩首偈，分析如下：

臥輪禪師是執著法的。

執著修的。

修一念不起。

認定一念不起的是菩提。

但，問題就是，一念不起就永遠一念不起嗎？如果念又起，如何？

念又起，菩提在那裡？

在慧能禪師這方面：

無修無法，就是修法。

對於百種念頭，不去斷它，也不住它，任來任去。

對於境界，有這個心念，但也無憎愛取捨。

菩提果恆在。

●

大凡學佛人，一開始是跟著臥輪禪師學，學到某一程度了。

會發覺：

「心生則種種法生，心滅則種種法滅。」

心生心滅全在一煞那。

心滅不久，心又生。

念念相續，無休無止。

斷念、心不起，是功夫，但，能永斷，永不起嗎？

明白了這個道理之後。

就要學慧能禪師的：

於一切處而不住相，在相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成敗，於是安閑恬靜，處融澹泊，無修等於修。

於一切處，行住坐臥，對境心起，但純一直心，不動道場，真成淨土，這是無法也等於法。

慧能禪師禪師的偈：

心地含諸種。

普雨悉皆生。

頓悟華情已。

菩提果自成。

我說，慧能禪師是大開悟者，我蓮生活佛是大開悟者。

不是慧能禪師姓盧。

我蓮生活佛姓盧。

而是慧能禪師的佛性，我盧勝彥的佛性，是一般，也一樣。

告訴大家，此心本淨，無可取捨，隨緣好去，一定見證佛性。

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此則公案，談的是念頭。修行上，要能夠有所成就，必須達到「無念」。《真佛經》裡有一句話：「修行以無念為正覺佛寶。」

那，什麼是「無念」呢？

臥輪禪師認為只要修一念不起，止住念頭，便是「無念」，不動心，便是菩提。活佛的註解是臥輪禪師執著有修，執著一念不起，但，念頭止得住嗎？即使此刻止住了，下一刻能止得住嗎？其實，很多學佛人都執著於此，認為自己打坐、禪定，妄想慢慢沒有了，變成沒有念頭了，就是「無念」了。活佛認為剛開始學佛可以如此學，但過一段時間便會發覺：「心生則種種法生，心滅則種種法滅。」也就是念頭根本止不住。而且，六祖慧能禪師看了臥輪禪師的修法也說：「如此修，沒辦法見性!」

那麼要怎麼修，才是真正「無念」呢? 《六祖壇經》云：「善知識！於諸境上，心不染，曰無念。於自念上，常離諸境，不於境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯。」這也就是說，在所有的環境之中，心不受汙染，自己不受所有念頭的影響，就叫作「無念」。若是由打坐、禪定，變成沒有念頭，如同死了一般，而稱為「無念」，六祖說，這是大錯！雖然能在打坐當中減少妄念，甚至於一個念頭都沒有，完全空掉，還不算「無念」。

這也就是活佛所註解的於一切處不住相，在諸相中不生貪愛或憎恨，也沒什麼取捨，不去想利益或成敗，於是自己在心境上是安閑恬靜，澹泊融合處世，無修也等於是在修行。於一切處，行住坐臥，當對境心起時，能夠純一直心，住不動道場，這是無法也等於法了。也就是在所有的環境之中，只要心不受汙染，無修亦是修，無法亦是法，時時均在禪境之中，行者不必執著於非要打坐，念佛念經不可。

曾經看到格友們討論宗教問題，很多人認為強加要他們念佛念經，他們最沒辦法接受。現在有答案了，在各種環境當中，想想是環境來左右你的思續，還是你能不住相，隨緣融合處世呢? 如果能夠不生愛憎取捨，能夠澹泊融合處世，無修也等於是在修，如果還無法達到於相不住相，那就只有靠佛力，經咒力的加持，讓你少造點惡業，少輪迴幾世了。

你，還在執著要止念頭嗎?

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(註) 影片為佛詩禪偈; 音樂為喜多郎的凝靜

蓮生活佛畫作—初雪