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| 2010/01/25 04:43:08瀏覽933｜回應3｜推薦72 | |
蓮生活佛畫作-1 「禪」原本是天地亙古常存的，但，可以說是釋迦牟尼佛發現的，因為佛陀在靈山會上，拈花示眾，默默不語。在那個時候，百萬人天不知佛陀的含意，其中唯有大迦葉尊者會心微笑。這是「以心印心」。這是「言語道斷」。這是「不立文字」。蓮生活佛原本是修道. 顯. 密，法法圓融，可是就在活佛明心見性，自主生死的同時，道出自己禪的根源，在閉關六年之後，除了繼續傳密法之外，也以禪機示眾，將五燈會元禪宗公案重新註解，用以啟迪後進，以下請看活佛的「菩提樹」下談神秀: 我們剛剛聽蓮印上師談「佛心宗」，也就是「禪宗」，他講了很多的禪話。他提到「色跟空是不二」的。我有一個簡單的問題問蓮印上師，既然是不二，「色空不二」，那是第幾呢？
蓮印上師剛剛談的都是在佛典上跟禪宗的公案，師尊跟所有的很多人講過，他統統都了解。這裡所提到的，也跟《六祖壇經》都有關聯。像神秀的偈跟惠能的偈，大部分的人都知道。不過我會慢慢地跟大家提到神秀的偈跟惠能的偈，它的同跟異。古來很多的大德對這兩個偈都有講過，一般都是認為神秀的偈是不見性的，是沒有看到佛性的；認為惠能的偈才是看到佛性的。但是我講的不一樣，神秀的偈是在說「有」，惠能的偈是在說「空」，兩個都沒有見佛性。只是兩個偈比較起來，惠能的偈，境界比較高，神秀的偈比較低，只是這樣子而已，兩個都沒有見佛性。 《六祖壇經》裡面提到，神秀大師是上座弟子，是一個教授師，所有在五祖底下的門徒，大部分都認為神秀的智慧是最好的，只有他有資格能夠題偈。神秀自己也想，除了他成偈以外，幾乎沒有人再去題這個偈。他考慮很久，要不要題偈呢？如果題偈是為了證明自己本身的見解，那還說得過去；如果是為了祖衣，就是從初祖達摩一直到了五祖弘忍，這個血脈，為了得到祖師的衣服，跟祖師的位子，那這個居心就有一點偏了。他一直在考慮，到最後就寫了偈。這個偈剛才蓮印上師也談到了：「身是菩提樹。心如明鏡台。時時勤拂拭。勿使惹塵埃。」他這個偈寫好以後，想要拿給他的師父五祖看，說這是他的見解、心得。但是走到門口，又退回來，不敢！這樣有十三次。可見他的心，他的念頭還不敢確認這個偈應該就是見性了，看見佛性了，他自己都猶猶豫豫地走來走去，不敢呈上去。 不像我們宗派的弟子，每一個人都是亂箭齊發，射啊射啊，拼命射紅心，每個人都寫了東西上來。其中只有兩三個是非常接近的，比起以前的惠能更有智慧。其它的箭不知道射到哪裡去，到處亂射就對了。哇，每一個人都寫，都放在紅包裡面。我一看，哇！趕快打開紅包來看，原來是他的亂箭。當然寫的並不是完全沒有道理，每個人寫的都有道理，都寫出佛經裡面或我以前寫過的那些東西，都寫出來。其實那些都不是見性的，而是見性以後的答案。你們寫出來的不是錯，是對的；只是我問的不是這個，我問的是釋迦牟尼佛在菩提樹下所悟到的。 神秀呈偈，居然在心裡上反反覆覆的，自己也睡不著。剛好五祖的廟有一個走廊，走廊有壁畫，這個壁畫是《楞伽經》的變相圖。有一本經叫做《楞伽經》，所謂的楞伽，是印度的一個城的名字，就是在斯里蘭卡。《楞伽經》是釋迦牟尼佛講的經典的變相圖。我們這裡有釋迦牟尼佛的「靈山海會變相圖」，這個就是屬於變相圖，變出來的佛相，變出來的金剛菩薩相，稱為變相圖。也就是說在五祖的廟的走廊上有一幅《楞伽經》的變相圖，就是靈山變相圖。其中走廊還有一個「五祖血脈圖」，就是講從初祖達摩一直到五祖弘忍的一個壁畫，叫做「五祖血脈圖」。 晚上神秀睡不著，就在三更的時候拿著燈，在走廊走來走去，他既然不敢呈上去，乾脆把這個偈，題在走廊兩個變相圖的中間，剛好有一個空檔。他就把那個偈題在那裡。那就題在走廊那裡。如果師父看到了，非常的讚揚，說這個是見性的，神秀就出來說是我寫的；如果師父看了半天沒有講什麼，或者搖頭，或者嘆氣，那他就不出來承認是他寫的。他這是好的方法啦！看看師父的反應怎麼樣。可以講在《六祖壇經》裡面，神秀的心理一直在反反覆覆這樣子的想，不知道這樣子有沒有見性，他自己都不敢認為。 今天師尊講「明心見性」，師尊敢認為。（眾鼓掌）為什麼你自己敢認為，你有什麼把握？因為我這個「明心見性」此話一出，無人可以駁斥，也沒有比這個再更上面的，任你講得天花亂墜，也沒有比這個再更上面的見解了。所以我敢確認，釋迦牟尼佛當初在菩提樹下悟到了這個，祂也知道，這絕對是無上的，沒有比這個再更上的見解，就是佛陀的見解。你有了這個，真的是萬箭穿心都無畏，都無所謂。何況剛才石川敏行講的，小小一本雜誌，萬箭穿心都無所謂。所以這個悟境是很高的。你們這麼多人在那邊想，就差那麼一點。 其實蓮印上師剛剛所講的，他的比喻很多，都是很好的，都是很不錯的。只是他去看人家，就差一點，給你點醒這一點，一切事情全部都解決。像他剛剛講的，兩隻泥牛入海，人生不是輸就是贏，在人間講起來，今天不是我輸就是我贏，一個輸一個贏而已，就是兩隻泥牛在那邊鬥；但是一到海底，從來就沒有什麼消息。這兩隻泥牛，一個是輸一個是贏，輸跟贏一樣的，鬥得要死，一個輸一個贏，鬥到最後進到海裡，泥牛嘛，泥土做的牛，到海底還有什麼，當然完全沒有消息。 我們人也一樣，這是比喻人啊！你鬥到最後，到海裡什麼都沒有。所以我那天不是講，我們上師在搶地盤，趕快佔分堂，哪一個分堂成立了，趕快去佔，佔為自己的。佔輸的在那邊跺腳：為什麼我輸了一步，被人搶先一步。其實輸跟贏是一樣的，到最後你四大分散，泥牛入海，我不知道你還有什麼。 今天有巴拿馬的弟子在這裡，他們坐飛機想要高高興興回家啦！終於又留下來了。因為休士頓那邊有颶風，台灣現在也有颱風，颶風在休士頓，飛機不飛休士頓，他們要從休士頓轉機的，他們沒辦法上飛機，所以留下來。這個不知道是得還是失，得失就是泥牛啊！多留幾天又何妨，你早一點回去多賺一點，能夠賺多少，做生意或者怎麼樣，都是泥牛。 談到飛機，有一個飛機故障的故事。很多人上了飛機，到最後空服員講說你們全部下來。為什麼？飛機有故障，他們下來了。過了五分鐘！好啦，全部上飛機啦！乘客就覺得很奇怪，就問空服員：「哇！那個故障好快就修好了。」空服員講：「不是啦！是換一個敢開的開。」（師尊笑。眾笑）我在想美國的飛機機長比較膽小，有颶風，停飛了；你看台灣的長榮開回去了。其實颱風還在啊！但是他敢開。據說有一次在颱風期間，飛機會突然間降下來，突然間升起來，因為風速一陣一陣的，我們在起來跟下來之間飛。你們如果碰到突然間飛起來，不要驚訝；突然間沉下去也不要驚訝；或者突然間拉起來也不要驚訝，每一次都是平安落地。（師尊笑。眾鼓掌）其實像現在台灣的颱風也是很大，本來是強度變成中度颱風，而且在那邊停留一陣子。大家一看，差不多了吧！風差不多要減弱了，好啦！飛啦！
蓮生活佛畫作-2 所以神秀也是在「敢」跟「不敢」之間，神秀是講說我這個偈在我來想已經非常好了，「身是菩提樹。心是明鏡台。時時常去擦。勿使惹塵埃。」菩提樹是代表著開悟，因為釋迦牟尼佛在菩提樹底下開悟，所以菩提樹代表開悟，我的身已經開悟了，我的心就像明亮清淨的鏡子一樣，只要我常常的去擦，塵埃不惹上，我明鏡一照，宇宙萬物都在我的明鏡之中，我就看見宇宙萬物。我的心是清淨的，我的身體是開悟的。在當時來講，這個偈已經是很了不起了。當時每一個人都憨憨，看到這個偈，神經緊繃，趕快拿香朝拜，趕快每個人都誦。五祖祂當然也出來了。 這兩個變相圖，像西雅圖雷藏寺的「釋迦牟尼變相圖」、「靈山海會變相圖」、「蓮花童子變相圖」都是以前的一個登霄法師畫的，他畫得很好。五祖的廟走廊上的兩個變相圖，是一個名畫家叫做盧珍畫的。五祖到了走廊那裡看了那個偈，祂覺得神秀的偈很好；就像我今天覺得蓮印上師的說法很好。祂認為這個偈很好，如果每一個出家人或者俗家的弟子，按照這個偈，不偏不倚去實際上修行的話，這個偈還是有用的，它可以得到很大的福報。清淨就是出家，就是福田，你經常把不好的念頭拿掉，做好的，就是功德，有大利益。這個偈並不是說不好，有大利益。我的身體一直在力行要開悟，我的心像光明的明鏡一樣照現大千世界，我常常把不好的念頭移開，就是在擦你的明鏡台，我自己好像沒有塵埃的人，不染一切塵埃，完全的清淨光明。神秀大師的想法是這樣子的，這個就是佛性。所以五祖看了，祂說每一個人過來看看這個偈，然後大家向這個偈頂禮，這個偈寫得很好，有大功德。其他的和尚就上香，趕快去拜這個偈，然後每個都在唸「善哉善哉」！什麼叫「善哉善哉」，不是講說你偷喝酒，「善哉善哉」（台灣話：「誰知道誰知道」），就是說很好的意思。佛陀經常講「善哉善哉」，就是「很好很好」。五祖也稱讚這個偈，祂說這個偈是有功德的，有大利益的，好好依照這個偈去實行，久久也能明心見性。只是久一點，不是馬上。 神秀把這個偈拿出來，不敢上呈，就在那邊徘徊猶疑十三次，最後就寫在走廊之間。五祖也講這個偈是很好的，依這個偈修，不會墜落到惡道，依這個偈修有大利益。這在五祖來講，那是權宜的說法，就是方便所有的門人。釋迦牟尼佛講經也有很多的方便，祂也講了很多方便的經典，也就是「權說」，跟「實說」不一樣。「權說」就是說，在那個時候應該要那樣子講；「實說」就是一針見血，馬上的一句話就讓你開悟。所以佛法裡面也有「權說」跟「實說」。剛剛蓮印上師講的「信解行證」，「信解」兩個字是「權說」，「行證」兩個字是「實說」。你既然開悟了，那你依照開悟的去做，就是「行」，就是「實修」。 這個世界上，《心經》裡面講「色即是空。空即是色。色不異空。空不異色。」大家都會唸了，這就是「色空不二」，「色空不二」你證了沒有。你知道Lucas嗎？American people, young man, my student. 他講「非有非空」，不是有，也不是空，他講得很有道理喔！開悟的人是「非有非空」。這個神秀講的是「有」，有身、有心，有菩提樹，有明鏡台；惠能祂講「空」，身不是菩提樹，心也不是明鏡台，本來就是沒有的，空的，哪裡有塵埃，祂講的是「空」。我們Lucas開悟，他講「非有非空」啊！我說你講的「非有非空」是答案。我問的是「為什麼是『非有非空』？」 像蓮印上師講的，三心不可得，過去心不可得，現在心也不可得，未來心也不可得。因為過去心的已經過去了，當然不可得，你要得也得不了；現在心你也不可得，因為它會變成過去的；未來心會變成現在的，又會變成過去的，都不可得。你得了什麼心？結果那個禪師答不出來。那個老伯賣餅，其實他知道的，他的禪比這位禪師還高，你就講「不可得心」嘛！三心不可得，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，你得的是什麼心？就是「不可得心」，就直接答就對了。他都答不出來。他想了半天，糟糕，是什麼心？就是叫你不可得。兩隻泥牛鬥入海，也是不可得。 現在講和尚是一頭驢，老僧被大家騎，和尚是一頭驢，那我被大家騎了。這個當然蓮印上師也講得很對，和尚──驢，驢──和尚。和尚以前被人家罵禿驢，禿驢就是說沒有毛的驢，頭上理光，出家人就變成禿驢。其實只要你證悟了，驢算什麼，和尚算什麼，所有一切的有形都不算什麼。那麼無形就算嗎？無形也不算什麼。「空」也不算什麼，「有」也不算什麼。這已經很接近了，講到空就已經很接近佛陀在菩提樹下的證悟，已經很接近了。 現在很多人寫來都解釋，空空空，空空空，你「空空」哩！（師尊笑。眾笑）大家都很多話講的，禪宗講來講去，日本話叫WARAWARA，說來說去，好多話可以講，其實都是圍著那個圓心在講。談到很多賣古董，他們也會標示那個標記，像五個古董人形在這裡，日本話叫人形，就是五個塑像，標題是「五虎將」，這是古董。有人買走一個，就又標示「四天王」，剩下四個就是「四天王」，突然間有一個又被買走。剩下三個，叫「桃園三結義」，又被買走一個剩下兩個。古董店的老板又開始寫，「打虎也需要親兄弟」，（師尊講台語「上山打虎也需要親兄弟」）就是兄弟合作的意思，兩個就變成兄弟。然後又被買走一個，哇！剩下一個，古董店的老板又寫兩個字「孤獨」。（師尊笑。眾笑）人在講話，演說就是這個樣子，很多話可以講。 你看師尊講了半天，為了一個釋迦牟尼佛在菩提樹下的證悟，我都可以講那麼多壇，講個不完，一天到晚大家箭都亂射，又不把謎底趕快揭破，趕快講出來。我講給你們聽，我以後就不能講了，我從此以後不用上法座。對不對！也不用當師尊。你們也不用來法會了。反正你們都明心見性了，大家得了這個就去實修就好了，不用聽師尊說法了。但是就是要這樣子，在這邊講，你們慢慢去參，這樣才有味道出來，我一下子說破了，我就沒什麼好講的。像以前達摩祖師上座，拍板一拍說，好！說法啦！好！講完了！就下去，就結束了。其實達摩祖師一上座，板一拍，好，說完了。已經很清楚了。能懂的就已經懂了，不能懂的還是不懂。所以今天在這裡賣弄，講來講去，唉！到底怎麼說才是呢！
不是說師尊在這裡講來講去好像在賣弄什麼，為什麼不趕快講出來呢？有時候網路裡面很多人在看，兩三千人一聽到馬上明心見性，這一下子每一個人都成了祖師。那我不知道要排第幾？蓮印就排得更小了。我成了大光佛，蓮印就變成了小光佛。Time is up. 嗡嘛呢唄咪吽。（眾鼓掌） |
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