蓮生活佛畫作-野池漾初春 荷開豔豔新 煙雲都不染 清淨故如神

禪定是什麼呢? 很多人會說就是打坐啊! 那到底是不是打坐呢? 在禪宗公案中，二祖慧可求見達摩祖師，為的就是安止自己的心，達摩祖師要二祖慧可拿出「心」來，二祖找了半天自己的心，卻拿不出來，於是達摩祖師說已經給安心竟，二祖一聽到這句話就開悟了，可見安心有多麼重要。那麼，到底如何安心呢? 現代的人，喜歡喝茶談禪論道，吟詩作對，或是說三道四，東家長西家短，這是不是禪定呢? 以下請看蓮生活佛為各位解說” 禪定就是安住”:

(上)

剛剛聽蓮茲法師講她的願，她提出來她自己本身的願望，這是非常好的。她幾乎所有的願望，最美好的，通通都講。

　　其中只要有一樣，能夠符合了這個願望，就是一個非常完美的人。

開始的時候，她有提到修行的一種覺悟的心，那麼她說她沒有屬於自己的一種悟境。

她提到這個，讓我想到以前佛陀的時代，釋迦牟尼佛的時代，有一個婦人去問佛陀：「您講了那麼多的禪定，那麼到了什麼樣子的境界，才叫做禪定呢？是不是永遠坐在那裡，就是禪定呢？」

佛陀祂就是講了一個很簡單的比喻，祂知道這個婦人，是經常到井裡面去拿水的，去井邊提水。

釋迦牟尼佛說：「如同妳去井提水的時候，用繩子拿著水筒，那麼這一手要抓住繩子，這一隻要拿著水筒，放到井裡面，讓那個水筒，下去一下，有了水，然後慢慢再提起來，但這一手也不能丟下去。十個手指頭，有十個手指頭的功用。」

　　祂說：「你在取水的時候，了了分明你十個指頭的作用，這個就是禪定。」

這一句話，我覺得是很玄妙。你去取水，怎麼是禪定呢？禪定不是坐在那裡才是禪定嗎？

其實按照佛陀所講，禪定並非坐，不是坐著。不像很多人都以為禪定一定是要坐著，如如不動就是禪定。

　　或者你去閉關，在閉關房裡面：「現在我終於禪定了。」

在閉關房裡面坐下來：「哇！我終於禪定，無所事事，我能夠如如不動，我終於禪定。」

　　其實不是！

按照佛陀的意思，是這樣子講，你心不散亂，你在做任何一件事情，都可以禪定，只要你心不散亂。

好像我在寫文章的時候，一個字、一個字這樣子寫，那麼思想很集中，在這個文句上面，把它完成了一篇很好的文章，這個也是禪定，那時候心完全集中在這一篇文章上面。

佛陀講的意思，「禪定」就是安住。你心能夠安住的一種境界上，就叫做「禪定」。

所以一個婦人，她經常到井裡面取水，她能夠知道她的十個手指頭，每一個動作，都合乎取水的標準，那一個境界之下就是禪定。

曾經有一個幫佛陀理髮的理髮師，他在理髮的時候，進入禪定。佛陀就講：「剛才你已經到了阿羅漢的定界，阿羅漢的那一種靜定的境界。」

　　在理髮當中，也可以入禪定。

所以禪定就是了了分明，心不散亂，能夠安住的那一種境界，就叫做禪定。這個時候，你有一個覺醒的心，有一個覺悟的性。

我們現在一般人，比較少這樣子覺悟的那一種心，能夠產生出來。就是你在做這件事情，你的心又想別的。

甚至不只是兩個心，一剎那之間，你產生十種心出來。十種不同的心境，不同的境界，在那邊混亂，在那邊不停的起伏。

我們修一壇法，就是一次的禪定，就是一次的喚醒自己本身覺悟的這個心。我們持一個咒，也是一樣。我們走路、經行，也是一樣。

這樣子做，能夠把你的心光顯露出來。你的心能夠安住，你的心光就能夠顯露。這個時候，就叫做「悟」。

所以我們並不是禪定就一定要打坐，你在走路的時候，也可以禪定。在寫文章的時候，一樣可以禪定。在吃飯的時候，一樣可以禪定。

所以任何一個時刻，你都是在做了了分明，心安住的工作。直至於心光發露，產生了一種悟。

所以釋迦牟尼佛佛陀教我們，你要有這個悟境，就是安住，了了分明。禪定不在於坐，禪定在於你的心能夠安住。那麼安住久了，心光顯現的時候，這個就是悟了。

也不在於外來的，外來的干擾，那些外境干擾，其實外境干擾本來就沒有什麼，你主要的內在的干擾才利害。

你自己的心，在那邊妄想、顛倒，等於念頭不只是一。念頭一，就是安住的境界。念頭二，不只是二，念頭十，甚至百、千，妄念紛飛的。

　　今天的現代人，就是這種現象。你念頭調整到一的時候，就叫做「安住」。

　　然後漸漸的，你的心光就會顯露出來。了解到這種現象，就叫做「修行」。

否則你在逐境而生，你的整個人，跟著外面的環境跑，逐境產生種種的一種境界出來，一直在那邊轉、跑啊跑，一直到有一天累了、倒了，就死了。

　　你的心永遠沒有安住過，如何是修行？如何是心光發露？

嗡嘛呢唄咪吽