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| 2010/12/01 18:15:45瀏覽364｜回應0｜推薦1 | |
| 玄奘大師的故事(07) 接續自http://blog.udn.com/curtisyen74/4652330 91.舍利神變 奘師跟隨勝軍論師前後共有兩年，有一天晚上，忽然作一個夢： 那爛陀寺充滿了荒蕪雜亂的景象，到處拴著水牛，看不見一個僧侶。他從幼日王院的西門進去，忽然看見第四重閣上站著一個金人，光明莊嚴，內心很是歡喜，他想往上爬，卻爬不上去，只好請金人接引，金人告訴他說：「我是文殊師利菩薩，由於你的前世還有業障，尚不能到這裡來。」說完指著寺外的景象給他看，奘師看到一片火海，村落全部化為灰燼，金人又告訴他說：「你趕快回國，十年後戒日王駕崩，印度會引起一片荒亂，盜賊四起，擄掠燒殺，千萬不要忘記。」說完就不見了。 奘師驚醒後，把夢境告訴勝軍論師，勝軍論師說：「三界本來就是變化無常的，也許將來夢境會成為事實，菩薩既指示這樣的預兆，你就善自安排吧！」（後來唐朝的永徽末年，印度的狀況果然與菩薩預言的一樣。） 這時候，菩提寺正請出佛陀舍利供大眾瞻禮，奘師也和勝軍論師結伴前去。只見來自各國的人，人山人海，都爭先恐後，想要一睹佛陀舍利。奘師好不容易進入恭敬禮拜後，瞻仰佛骨舍利，只見骨舍利大小不同，大的像圓珠，晶瑩剔透，顏色有紅有白：而肉舍利則像豌豆，紅潤如同瑪瑙。當晚，奘師和勝軍論師兩人都對舍利大小的不同產生疑惑，因為一般舍利都不超過米粒大小，可是怎麼今天看到的佛陀舍利竟然能像碗豆，或圓珠那麼大呢？就在兩人苦思不解的時候，忽然室內室外充滿光明。兩人走出室外一看，才知原來從舍利塔中射出萬丈光芒，直沖雲霄，五彩映地，連星月的光都被掩蓋住了；那個時候，空氣中瀰漫著一種特殊的芳香，令人聞了神清氣爽。此時眾人奔相走告，說舍利塔有大神變，一下子就聚集了很多人，觀禮讚歎這個難得一見的奇蹟。前後約一頓飯的時間，舍利塔發出的光才慢慢收歛，最後並繞塔幾圈才收入塔裡。 至此，奘師兩人心中的疑惑總算解除。 92.破除惡見 奘師在菩提寺期間，每日往禮菩提樹及其他聖蹟，經八日乃歸那爛陀寺。這時戒賢論師要奘師為眾開講「攝大乘論」及「唯識抉擇論」，不過在這之前，已先有師子光大德為四眾講中觀論和百論，並且以中、百二論批斥瑜伽師地論。奘師對中、百二論和瑜伽師地論都有很深的研究與心得，知道兩者同一法源，決不會互相抵觸；會有誤解產生，只能說是研究的人本身無法融會貫通所造成，決不是法的本身有缺失。為此，奘師幾次前往詰問師子光，師子光無法自圓其說，因此原本跟隨他學的人，都漸漸跑去跟奘師學。 師子光雖然被奘師辯倒，但是他並沒有因為這樣，而虛心的檢討自己對法是否有偏執，反而因為眼見學生跑去跟玄奘學習，而起了嫉妒心，便批評奘師，說他講述中、百二論，也不過破斥了偏計所執，其實對於依他起性與圓成實性，還是沒有提到；也因此，就斷章取義的以一句「一切無所得」來否定所有論述。奘師為了讓大家能瞭解此二宗其實不相違背，就著作了會宗論三千頌來釋疑。論成之後呈與戒賢論師與寺內大眾評閱，見過的人沒有不稱許讚歎的。 這時候，師子光感到非常慚愧，已不好意思繼續留在那爛陀寺，便悄悄地離開，跑到菩提寺去。可是他不甘心，又找了一位東印度的同學，名叫旃陀羅僧訶的，要來和奘師辯論，想要洗雪自己的恥辱。但誰知這個人到了那爛陀寺以後，自知要勝奘師很難，又震懾於奘師肅穆中的一股威儀，竟默無動靜，幾次見面都不敢向奘師開口求辯。從此以後，奘師的聲譽也就更加隆盛了。 93.外道論難 這時有一位順世外道婆羅門專程來向那爛陀寺挑戰，寫了四十條大義，懸在寺門，並誇口說：「如果有人能駁倒其中一條，我就以頭謝罪。」果然經過好多天，都沒有人出來應戰。 奘師知道了這件事，指示侍者將論義撕下來踩踏撕毀，婆羅門看了很生氣問他是誰，侍者告訴他是大唐玄奘法師的侍者。因婆羅門早已久仰奘師的盛名，就沒有繼續和侍者理論。奘師於是答應和他擇日辯論，並請戒賢論師和幾位大德作見證。兩人公開辯論，雙方你來我往，幾次下來婆羅門已經是義盡詞窮，沒有話說，只好起立認輸說：「既然你贏了，就依我說的，拿走我的頭！」但奘師說：「佛門慈悲戒殺，我不要你的命，只要你從現在起做我的僕役，供我使喚。」婆羅門喜不自勝，聞者亦莫不感奘師之寬宏大量，為其稱慶。 94.從奴學法 又奘師知道不久將有烏荼國之行，此行是為了要破小乘學說，於是便將小乘所著的「破大乘義七百頌」一書找來，事先仔細的閱讀一遍，但仍有很多疑點不能明日。於是就把新收的婆羅門叫來，問他是不是聽過。婆羅門說已經聽人講過五遍，奘師便要他講述一遍，不料他面有難色的說：「現在是奴隸身份，怎敢為您講述經論呢？」奘師回答：「這是小乘論著，我沒有研究，你不必客氣，但說無妨。」 「既然您不嫌棄，那就等半夜沒有人的時候再說，否則讓外人知道，說您跟奴僕學法，會損壞您的聲譽。」於是當夜深人靜的時候，奘師辭退所有人，讓婆羅門為他從頭到尾詳細的說了一遍。奘師聽完馬上掌握了要義，根據論中錯誤的地方，用大乘理論加以駁斥而寫成「制惡見論」一千六百頌。戒賢論師看完後非常高興，讚賞此論為破斥邪說謬論的最佳傑作。 事後奘師對婆羅門說：「仁者因辯論失敗，淪為僕役已經夠委屈了，我現在恢復你的自由之身，隨便您想去哪裡都可以。」 婆羅門既歡喜又感激，辭別奘師後，去了迦摩縷波國，見到鳩摩羅王，極度稱揚奘師道德學問的高尚。國王聽了很高興，馬上派使節前往，欲禮請奘師到迦摩縷波國。 95.問卜歸程 在鳩摩羅王使者未到之前，有一露形裸體的外道，名叫伐闍羅，忽入法師房來，師曾聞尼乾外道善於占卜，即請其坐下問疑。 奘師自述：「玄奘是大唐國僧，來此求學，歲月已久，今欲歸國，不知能到達否？又去留以何為宜？再則請教壽命長短？」 只見外道取一白石，畫地而卜報法師：「您留在這裡最好，五印道俗各界沒有不敬重您的。 當然回國也能安然到達，並受到尊敬，不過還是不如這裡好。壽命從現在起還有十年，但若有其他陰德轉續，就很難預料了。」 奘師又問：「我決心回國，要帶的經像很多，請問用什麼方式比較較安全呢？」 「這不用擔心，戒日王和鳩摩羅王會派人護送，必可順利載運回國。」 「可是這兩位國王我從未見過，又怎會施與我這樣的恩惠呢？」 「鳩摩羅王已經派人來請了，兩三天內就到；只要見到鳩摩羅王，就會見到戒日王。」 96.諸德苦留 (641年，40歲) 尼乾離開後，奘師開始準備回國的行裝經像。 寺裡的大德知道了都來勸阻，異口同聲的告訴他：「印度是佛陀降生之地，雖然佛已入滅，但聖蹟還在，應留此參訪禮拜，才不白過這一生啊！怎麼想要回去呢？何況貴中國對三寶並不知道要恭敬，所以三世諸佛都不選擇在那裡降生，又有什麼值得懷念？」 奘師只好一面感謝諸位大德的好意，一面很委婉的表達自己的理想說：「法王既立下教法，便應好好的弘揚，以報答佛陀的恩德，怎麼可以自悟自了，而不管沈迷的眾生呢？何況，中國素來是禮義之邦，一切皆有法度可遵，君聖臣忠，父慈子孝；對於佛法，更是崇奉大乘，多的是發心想親證佛果的人。雖然佛陀未降於彼，但化身無量，又豈能因佛不住彼而輕視哉？」 諸位大德再勸：「又好比諸天共同進食，雖一起，但因福德不同，吃起來感受也不同。今天我們雖然同住於南贍部洲，然而佛卻選擇降生於此，可見中國確是無福的邊地，你又何必回去？」 但奘師反問說：「維摩大士說太陽照臨南贍部洲，是為了什麼？」 「為除黑暗。」 奘師說：「我現在想回國，也是這樣。」 大家見奘師離意甚堅，只好去見戒賢論師，稟明奘師離開的意願，希望戒賢論師能留住奘師。戒賢論師問奘師如何決定，奘師恭敬而堅定的稟告說：「這裡是佛陀的降生國，弟子何嘗不想長留久住？但是弟子這次西來的目的是為了取經求法，利益眾，承蒙師尊親自教授瑜伽師地論，並且為我解釋很多方面的疑惑，弟子由衷感激；加上朝禮聖蹟，聽聞了各部的深妙教義，真可說是不虛此行。現在也該是我把在此所學的東西，帶回國翻譯的時侯了，一來可使更多人蒙受法益，二來也謹以此表達對恩師的謝意。歲月不饒人，所以不敢再停留。」 戒賢論師聽了很高興的說：「這是菩薩的意思，也是我對你的期許，就隨你的意思準備行裝吧！」說完就回房了。 97.鳩王堅請 過了兩天，鳩摩羅王果然派人到那爛陀寺迎請奘師，應驗了尼乾子的預言。戒賢論師看完信後告訴大眾：「先前大家曾選定他，等候戒日王的通知要和小乘辯論，現在如果應邀前去，萬一戒日王的通知在這時候來，要怎麼辦呢？」，於是告訴使者回去覆命說：「奘師已經決定回國了，來不及前往，請見諒！」 不久鳩摩羅王又派人趕來，再奉書致意：「請奘師務必前來小住幾天再啟程，應該不妨礙行程，請勿推辭。」但仍被戒賢論師給謝絕了。鳩摩羅王這下子可火大了，很生氣的再寫一封信，另派大臣親自送去，表示非請不可的決心。戒賢論師看了這封信以後，覺得無法再拒絕了，因為信是這麼寫的： 「弟子本來就是平凡人，貪染世間五欲的快樂，從未想過親近佛法。但自從聽到奘師的名字以後，竟然感覺非常歡喜，身心很暢快，好像有了向佛的意念，所以才渴望見面。然而您卻一再拒絕，不讓他來，這不是要讓眾生長久沉淪嗎？大德繼承如來教化、弘揚佛法，為的不就是要普度眾生嗎？如今我命大臣再來迎請，如果仍然拒絕，就表示您認為弟子是不可化導的惡人，既然如此，遠的不說，近代就有設賞迦王逐僧毀寺的事，難道你認為我沒有這個能力？我說到做到，希望您好好考慮。」 戒賢召喚奘師，告訴他說：「這個鳩摩羅王向來善心薄弱，所以國內佛法不普遍。但自從聽到你的名字後，便由衷的想要親近你，誠心的想向你學佛，可能你是他過去世中的善友，好好去開導他吧！如果能誘導他歸敬三寶，百姓自然也會跟隨；否則，說不定還會發生災難啊。」 於是奘師告別大眾，跟隨使者到鳩摩羅國去了。只見鳩摩羅王親自率領王公大臣迎接，頂禮讚歡，歡喜不已。這樣的禮遇和敬重，對這個一向注重外道的國家來說，是不可思議的事，因此民間道俗隨之改變信仰的很多。 98.戒王迎師 這樣經過一個多月後，戒日王征討恭御陀國回來，聽說奘師已經去了鳩摩羅王宮，既驚又怒，立刻派人去見鳩摩羅王，要他立刻將奘師送過去。然而此時的鳩摩羅王對奘師崇拜備至，當作佛菩薩一樣供養侍候，哪裡肯放人？就對使者說：「要我的頭可以，要奘師，別想！」 使者回去照實回報，戒日王暴跳如雷，向侍臣發牢騷說：「鳩摩羅王太藐視我了，為了一個和尚竟然對我說出這麼無禮的話。」於是另外派了一個使臣去責備鳩摩羅王：「你說要頭可以，那麼現在就請將頭交給侍者帶回。」鳩摩羅王自己知道說錯話了，就趕緊派船護送奘師渡過恆河，赴戒日王宮。 鳩摩羅王先在恆河北岸預設行宮，等奘師渡河之後，就先將他安置在行宮安歇，然後自己再親率臣僚去見戒日王。戒日王非常高興，知道他對奘師的敬愛，就不再責備他前日的失言，只問奘師在哪裡。 鳩摩羅王回答在行宮，戒日王問：「為什麼不讓他到這裡來？」鳩摩羅王回答：「您既然禮賢樂道，怎麼可以讓法師來拜見您？」戒日王：「是的，我明白了，你先回去，明天我親自前去禮請。」 鳩摩羅王回到行宮，報告奘師他見戒日王的經過，並且推測說：「戒日王雖然說明天，可能今天晚上就會來。如果他來了，您不必起身迎接。」奘師說：「依照佛法的規矩，本來就該這樣。」 初更時分，有人通報河中出現成千的火炬與響亮的步鼓聲，不出所料，戒日王果然乘夜來了，鳩摩羅王立刻率領臣子們到河邊迎接等候。 步鼓是戒日王專用的，他出行時，一定有幾百名金鼓手隨從，走一步敲一下，稱為節步鼓，衹有戒日王才能這樣，其他國王不能仿效。 戒日王進入行宮以後，向奘師行頭面接足禮，瞻仰散花，頌偈讚歎後，才向奘師問：「弟子先前邀請師父，為什麼您都不肯來？」奘師告訴他：「玄奘遠道而來，主要是為了聽講瑜伽師地論，接到您的令旨時，正聽到中間還沒聽完，因此才沒有立刻去參見您。」 戒日王又問了一些中國的事情，然後告辭回宮，準備第二天正式的迎請奘師。 第二天一早，鳩摩羅王親自陪同奘師渡河，到戒日王宮時，戒日王已經和大臣、法師二十多個人站在宮外等候，見到奘師馬上迎請進宮就座，再奏樂散花，珍饈齋供。 戒日王問：「弟子曾聽說您著有制惡見論，希望能看看！」奘師就拿出來給他看，戒日王看後很高興的對在座的小乘法師說：「太陽出來了，螢火蟲和燈燭就失去光亮；天雷響起，就聽不見鑼鼓鏧斧的聲音。如今各位所信奉的宗派，一一被他破斥，請問您們有哪一位能夠出來為自己的教義提出意見挽救呢？」在座的小乘法師沒有一個能提出反駁的。 戒日王又說：「各位平日總是自稱解冠群英，學蓋眾哲，也最早提出不同的見解來毀謗大乘。怎麼今天一聽說有遠客大德要來，就藉口要去吠舍釐朝禮聖蹟逃避呢？我想也知道，必是你們沒那份能耐。」國王語畢，當眾歡喜讚歎奘師不已。 99.曲女大會 (642年，41歲) 戒日王真是太高興了，讚揚之餘，仍與大師商討：「您的論著實在是真知灼見，弟子與在座法師都很佩服。但恐怕其他各國的小乘和外道仍然墨守愚迷的教義，故想在曲女城舉辦一次大的辯論法會，通令全印度的沙門、婆羅門和外道，都前來聆聽大乘的微妙義理，以斷絕毀謗大乘的念頭，顯揚奘師的崇高盛德，摧伏他們的貢高我慢。」於是發出通告，令各國國王、論師學人等，齊集曲女城聆聽中國法師的至高理論。 詔令發出，戒日、鳩摩羅二王亦陪同奘師來到曲女城會場，總計五印度中有十八國國王來到，精通大小乘的高僧有三千餘名，以及婆羅門及尼乾外道二千多人，還有那爛陀寺一千多名僧眾也趕來集會，這些來自印度各地的博學善辯之士，為了聽這場精彩的辯論，紛紛帶著侍從趕來會場，一時之間，場內場外盡是人山人海，好不熱鬧。 戒日王早就敕令會場搭建二間草殿，其內安奉佛像，並作講堂之用，空間都很寬廣，每間可容納一千多人。國王行宮就在會場西面五百里的地方，法會當天，先從宮中請出佛陀金像，安奉在大象背上的寶帳中，此為前往會場的隊伍裡最莊嚴的領隊。戒日王則作帝釋天王裝扮，手持白拂侍立右側；鳩摩羅王作梵天王裝扮，手執寶蓋侍立左側，兩人都是頭戴天冠華鬘，垂瓔珮玉。 又用二隻大象裝載寶花，一路上追隨佛後，隨行隨散，並請奘師及餘師等各乘大象，依次列隊王後。另外再用三百頭大象，載送各國國王、大臣、大德等，分列兩側沿路梵唄讚頌，魚貫前進。到了會場外，各令下乘，捧佛入殿安座。然後由國王和法師等依次供養。 戒日王首先請十八國國王入座，再請各國高僧一千多人入座，次請婆羅門有名的行者五百多人入座，最後才是請各國大臣二百多人入座，其餘的道俗人等，則安置在院門外面。等內外都入座後，設席供養；另以各式各樣金器道具、三千件上等氈衣供養佛，然後依等次供養奘師及諸大德等。 隨後再設獅子寶座，請奘師昇座擔任論主。奘師昇座後先闡揚大乘宗旨，說明作論的本意。又由那爛陀寺沙門明賢法師宣讀全論，另外抄寫一本，懸放在會場門外，遍告大眾，如果有人能指出其中一字錯誤加以駁斥的，奘師願斬首謝罪。結果直到第一天法會結束時，竟無人發言問難，戒日王很是歡喜，休會回宮，王臣僧眾也都退席，各歸行次。 第二天仍然照著第一天一樣迎送導從，一連五天，祇有奘師宣講大乘妙旨，破斥群邪外道，卻沒有人能出面反駁。這時小乘外道之中，有人因為被批判推翻，又沒有義理可和奘師論辯而懷恨在心，打算謀害奘師。戒日王聽到這個風聲，馬上宣告會眾：「凡企圖傷害奘師的，斬首示眾；毀罵奘師的，斷舌懲罰，但為自宗依理申辯的不在此限。」從此以後，有不良企圖的人也不敢妄動了， 直到第十八天，仍然沒有人出言反駁。 法會最後一天，奘師再三稱揚大乘，讚歎佛的功德，使很多人棄邪道歸正道，棄小乘，師大乘。一旁的戒日王見無人敢辯難奘師，對奘師是益發的敬重崇拜，再度供養貴重的金銀衣物，其他各國國王見狀，也紛紛供養奘師各種珍奇寶物，但為奘師一一婉謝。戒日王又命令大臣在大象背上安置寶座，請奘師乘坐，照印度的風俗遊行全城。但奘師謙虛，不願意這樣做。戒日王為了堅持這項古禮，就以奘師的袈裟代替巡城，沿途讚頌中國聖僧樹立大乘教義，破斥異見邪說，在十八天的論戰中，沒有人敢與他辯論。會場內外的與會大眾都為奘師歡呼，競相讚賞，尊稱他為「木叉提婆」，意即「解脫天」之意。從此奘師的聲望遠播五印。 100.佛牙因緣 國王行宮西邊有一座佛牙寺，所供奉的佛牙長寸半，黃白色，常常放光明，關於佛牙的來歷，也有一段特殊的因緣。 以前迦濕彌羅國有一位比丘，因為訖利多王毀滅佛法，而遠避到印度去。後來國家平定，便杖鍚回國，在中途遇到一群大象，叫吼著向他跑來，他來不及逃跑，急忙爬上路邊的大樹躲避。象群見他爬到樹上。不一會就將樹拔起，用鼻子將比丘捲到背上，往森林裡跑去。來到一隻病象的身旁以後，大象牽引比丘的手到牠的痛處，仔細一看原來是一片竹刺插在肉裡，就幫牠拔出來，擠出膿血，並撕下衣服為牠包紮傷口，這隻象才解除了痛苦。其他象見他醫好同伴，很是歡喜，紛紛以野果山花供養他。其中一象更捲著一個金盒來奉獻。隨後象群將比丘送回原處，比丘打開金盒一看，竟是一隻佛牙，就帶回國建寺供養。 戒日王聽說迦濕彌羅有佛牙的傳聞後，便前往要求參觀。迦濕彌羅王害怕戒日王的聲威，不敢違抗，到處尋找，好不容易才找到。可是戒日王看完深生敬重，竟仗恃國勢強盛，硬請回國，就是現在寺中供奉的這顆。 101.無遮大施 奘師在散會後，陪同戒日王將會期中所鑄造的金佛像和衣錢等交給寺主妥善珍藏，作為紀念，同時瞻禮佛牙。 由於奘師在赴會之前已經向戒賢論師及那爛陀寺的大德們辭行，故行裝等物均隨身攜帶，準備從這裡直接回國。但因戒日王欲在缽羅耶伽國兩河間立大會場，每五年一次，作無遮大施，請五印度沙門，婆羅門及貧窮孤獨者受施，每期七十五天，過去已施五次，今欲作第六次會，請奘師暫留隨喜參觀。奘師歡喜接受。 奘師隨戒日王向大施場出發。大施場周圍十五里內平坦如鏡子，自古人人都希望能趕到這裡來布施，稱為「無遮大施會」（露天沒有遮蓋的意思）。 戒日王在會場四周，各約千步，以蘆葦為籬，中搭草堂幾十間，作為庫房，存放各種珍貴物品。旁建長舍數百間，堆積衣服、金錢等日用物品。又於籬外建一大廚房，寶庫前造長屋數百行，好像現在的街市一樣，每行均可容納一千多人休息，曲女城大會許多還沒回去的道俗人等，都來參觀，已到場的受施者就有五十多萬人，場面之大可以約略想見。 102.慇懃送別 (643年，42歲) 奘師參觀完無遮大施會後，就向戒日王辭行，戒日王說：「弟子正想助您弘揚教法，怎麼就要回國呢？」因此又留了十多天。 鳩摩羅王一聽說他要回國，也連忙挽留勸請：「奘師如願長住我國，弟子必當盡心供養，為您造一百座寺院，幫助您弘揚佛法。」他們的誠懇慰留，使得奘師又滯留了半個多月。但他心裡很是著急，就找機會委婉的對他們說：「中國離這裡很遠，且有山川險阻，聞法較晚。雖知梗概，但因經論不齊，義難周全，所以我冒險來此取經求法。所幸現在已經如願以償，況且我已四十四歲，恐怕來日不多，不能完成譯經的心願，故日夜不敢稍忘回國的事，以寬慰國內賢哲們的殷殷盼望。經上說：『障人法者，當代代無眼。』如果強留玄奘，將使我國很多修行人失掉聽法的利益，這無眼的苦報，你們不怕嗎？」 戒日王聽完，就打消留他的念頭說：「弟子仰慕奘師的德養，所以希望能常常瞻仰侍奉，但是既然會損害到很多人的法益，也不敢堅持，但不知道奘師想要從哪條路回國？如果由水路走南海，弟子當派使臣護送。」奘師對戒日王的盛情表示感激，但他之前因與高昌王約定回國途中，要再前往拜訪，所以仍然選擇由北方的陸路回去。 於是戒日王命人準備金錢資糧，鳩摩羅王也準備了許多珍寶，但全被奘師婉謝，只接受了鳩摩羅王的一條粗毛披肩，作防雨用。貞觀十七年（公元六四三年）五月，奘師正式告別大眾，戒日王和各國王大臣都設餞送別，直至數十里才回頭，臨別分手的時候，大家都難過得哭了。奘師將經像等物，交北印度王烏地多，以軍馬運載先行，緩緩前進。隨後戒日王又托烏地多王巨象一頭，金錢三千，銀錢一萬，供作奘師旅途所需。經過三天，戒日王因思念殷切，忍不住又與鳩摩羅王、跋吒王等，率領數百輕騎追上奘師，再次的送別。這次還加派了四位通譯官，戒日王以素氈作書，紅泥封印，派通譯官先送達奘師所要經過各個國家的國王，交代他們好好的護持，直到奘師回到自己的國境為止。這樣的殷勤禮重，真是令人感動啊！ 103.浪失經本 (644年，43歲) 奘師等人，從缽羅耶伽國出發向西南行，在大林野中走了七天，到憍薩彌國。舊地重遊，又去參禮具史羅長者施佛園等聖蹟。此時，烏地多王已在此等候多時，與奘師會合後繼續向西北前進，一個多月中，經過好幾個國家。在毗羅那孥國時，巧遇獅子光、師子月兩位同學在此講俱舍論、攝大乘論及唯識論，都出城來迎接他，奘師因此也在此開講瑜伽抉擇及對法論，兩個月才講完。 繼續往西北走一個多月到達北印度王都，又停留一個月，接受烏地多王竭誠的供養後，烏地多王才依依不捨的派人護送了二十多天。當奘師經過信度河時，河寬五、六里，經像及同行者坐船前進，師則乘象涉渡，但不料船到中間時，忽然風猛浪急，船身搖晃得很厲害，結果在此遺失五十夾的經本。此時迦畢試王聽到奘師來到，親自到河岸迎接奘師至寺中安置，然後派人到烏長那國抄寫失落的經卷。這一耽誤又是兩個月的時間。 這期間，迦濕彌羅王得到消息，也遠道親來參禮，流連好幾天才回去。 104.度越雪山 奘師和迦畢試王相隨往西北走了一個多月，到濫波國境。 迦畢試王派太子先進城通知僧俗兩眾準備幢幡寶蓋出城迎接，自己則陪著奘師隨後慢慢前進。到了城郊，已經有數千人盛大的在迎接，只見大眾歡喜禮拜，圍繞讚歎，簇擁奘師進城，駐錫在一座大乘佛寺，此時迦畢試王正在這裡舉辦七十五天的無遮大施會。又從這裡向南到伐剌孥國朝禮聖蹟，往西北再經阿薄健城、漕矩吒國，直到迦畢試國內，迦畢試王又為奘師舉行了七天的布施大會餞別。然後親自送他到瞿盧薩謗城才分手，並派大臣率領一百多人護送奘師越過雪山。 走了七天才爬上一座山頂，山頂下有一個小村莊，約有一百多戶，所養的羊大得像驢子一樣。當晚就在村中歇宿，隔天凌晨，由一位村民騎著駱駝在前面作引導，奘師一行人跟在後面慢慢前進，到處是冰溪雪澗，如果不是熟悉路況的人帶路，就有掉落溪澗而死的可能。 他們戰戰兢兢的走了一天才渡過這個險阻，此時在奘師身邊同行的，只有僧徒七人，腳夫二十餘人，象一頭，騾十隻，馬四匹。 105.雲結雪飛 奘師一行人於次日又登一嶺，此嶺遠遠望去像一個雪堆；但走近一看，才知道全是白色的岩石所構成，上面草木不生，是世界最高的山峰。山頂寒風淒厲，沒有人能站得住腳，就是鳥也不敢直接飛越。奘師從西北下山走了數里路，在一個小平地搭帳篷過夜。第二天繼續前進，經過六天才到安呾羅縛婆國，也就是以前的睹貨羅國，這裡只有三座寺院，佛法不興盛。奘師在這裡停留五天，再向西北下山走去。 106.婦女戴角 下山後，來到睹貨羅境的各國。上次來活國的時候，恰好遇到國喪，曾在此停留不少時日；但此次葉護可汗的孫子睹貨羅王自稱葉護，崇敬奘師，挽留了一個多月，而派人護送，與商旅結隊同行。奘師經過的國家，大多是睹貨羅國的故地，風土民情大都和活國相同。但這裡(呬摩怛羅國)的婦女頭上戴著木角，高約三尺多，木角上有兩個小歧角，上面的象徵父親，下面的象徵母親，隨著其中一人去世就除去所代表的歧角。 奘師離開這裡後，繼續向東走，遇到寒風冷雪就停止前進。例如在蔥嶺中，兩雪山之間，連春夏也風雪不停，花木稀少，農作不生，一片蕭條，連個人影都很難看到。 總之，這一路上不是高山峻嶺，就是川澤湖泊。有時雪行數百餘里，好不容易來至一國，略事休息，便又繼續向東南前進。 107.登山遇盜 到了羯盤陀國，從此以後，險阻就比較少了。王城東南有一片大石崖，石崖下面有兩間石室，各有一位羅漢在此入滅盡定。其端坐不動，久不傾倒，亦不朽腐，據說已經有七百多年了。奘師在此國停留二十餘日後，復從大石崖東北出發。 此行仍經歷了一番艱危，除氣候和路況都很惡劣之外，更於第五天遇到一群盜賊，商侶驚慌，四處奔逃，連奘師乘坐的巨象也因受到驚嚇，掉到河裡給溺死了。幸好奘師沒有受到傷害，等盜賊走了以後，和商人們集合起來再向西出發，冒著寒冷和危險走了八百多里，出蔥嶺到烏煞國。這可說是最後一段險路了，此時雖然離中土還很遙遠，但是彷彿已經可以聞到鄉土的氣息了。 108.入定羅漢 在這個國家的王城西面二百多里，有一座大山，上面有一座塔。傳說在幾百年前這裡曾發生山崩，結果在山崩後的山洞裡發現一位正在靜坐的比丘。這位比丘身材高大，卻形容枯槁，整個臉都被下垂的鬚髮給遮住了，樵夫發現後，趕緊跑去報告國王。國王親自前去觀看，聽到消息的人也都爭先恐後的前來瞻供養。 一位有修行的比丘告訴國王說：「這是一位入滅盡定的阿羅漢，如要請他出定，必須先用酥乳灌注他的全身作滋潤，然後再擊犍椎。」 國王依法行事，此羅漢果然張開眼睛，看了看四周說：「你們是誰？可知我的師父迦葉佛現在在哪裡？」 國王告訴他：「迦葉佛早已涅槃很久了，就連現在的釋迦如來也都已經成就入滅。」 羅漢聽完，低頭閉眼，一陣沉默後，忽然撩起長髮，躍昇空中，示現大神變，化火焚身。 遺骨掉落地上後，國王與大眾乃撿骨建了此塔。 109.至地乳國 從羅漢塔向北走到佉沙（疏勒）國，奘師本來應該從這裡轉天山北路，由高昌國回國的，因為當初經過這裡的時候，曾與高昌王約好學成回國時，必到高昌留住三年。但世事無常，此時奘師聽到了高昌王的凶訊，知道高昌已被唐太宗所滅，麴文泰也早已不在人世。奘師聽到這個消息不免黯然神傷，因此改變行程從天山南路回國。 奘師經佉沙國到斫句迦國，再繼續往東走八百多里到瞿薩旦那國。此國境內多是沙漠，出產手工很細的毛氈和白玉；百姓尚禮義，重佛法，有一百多座寺院，約五千多名僧伽，都奉學大乘法。當時的國王智勇兼備，自稱是毘沙門天王的後裔。據說國王的先祖原是阿育王的太子，因無子，於是到毘沙門天神廟去求子。結果從神像的額頭上裂開出現了一個嬰孩，同時間，廟前的地上亦生出甘甜香醇得像牛乳一樣的特殊美味，供他食用，所以便取「地乳」為國號，音譯為于闐。 奘師入境後到勃伽夷城，城裡有一尊佛陀的坐像，相好莊嚴，頭上戴著寶冠，常常放出光明。據說這尊佛像來自迦濕彌羅國，其中還有一段故事： 從前有一位羅漢，眼看自己的弟子病重就快死了，忽然想吃酢米餅。羅漢用天眼觀察，看到瞿薩旦那國有這種餅，就運用神通去乞討來。沙彌吃了很高興，發願投胎轉世要到這個國家。後來果然如願以償，並且託生在王家，貴為王子。繼承王位後，竟有野心想要征伐前生的祖國。 就在迦濕彌羅王準備出兵反抗的時候，羅漢告訴他不必勞師動眾，他自有辦法遣散敵軍。羅漢前去見瞿薩旦那王，告訴他前世的因果，並拿出前世穿的沙彌服給他看。瞿王看了以後，立刻證得宿命智，生慚愧心，而與迦濕彌羅國和好，帶兵回國，並請回他前生供奉的佛像。這就是這尊佛像的由來。 110.修表入朝 奘師在這裡停留七天，于闐王聽到奘師到來，親自帶領臣民迎接。禮謁奘師之後，國王先回都城準備，留派太子侍候奘師；過兩天後又派大官來迎接至離城四十里外的地方安歇，隔天再由國王率領文武百官及在家、出家二眾帶著鮮花，奏樂列隊迎請奘師進城，駐錫在小乘薩婆多寺。 奘師在這裡修了一道表章，托高昌人馬玄智隨商侶奉表入京，將十七年來周遊西域求學的經過，向朝廷作一概略的報告。 在等待唐太宗回信的同時，應當地人的請求，為他們開講瑜伽師地、對法、俱舍、攝大乘等四部大論，每天都有王親道俗等一千多人聆聽。結果這一講又是七、八個月，等講完時，剛好唐太宗的回信也到了，信上說除了歡喜他的歸來以外，並且還要派遣使節來迎接他。奘師接到詔書後，立刻向于闐王辭行。于闐王收到詔書後，也敕令各國護送。 111.榮歸譯經 (645-663年，44-62歲) 玄奘大師周遊印度，前後歷時十七年，從長安到王舍城，行程五萬餘里；所經之處，儘管風俗千別，艱危萬重，最後總算完成大志，載經返國。回程時因路上大象溺死，而經卷眾多，如無乘騎，便法進行，於是上奏朝廷，敕命于闐等國協助交通工具，送師一隊駱駝，載經橫渡沙漠。這大沙漠在奘師剛開始西遊時，即已嚐遍苦頭，回想那時孤單一人，差點命喪黃泉；不過現在隨行人員眾多，心境上就輕鬆多了，況且見到沙漠，知國門已近，欣喜之感自然而生。 順利渡過沙漠後，先到達睹貨羅的故都，接著轉摩馱那故國（沮沫）、經納縛波故國（樓蘭），然後到達沙洲（敦煌），這才算正式回到自己的國境內。 奘師進入沙州時，官方早已派人在恭候，載運的馬匹也早有準備。一行人稍事休息後，即將于闐護送的人馬全部返放。本來太宗有命，對於于闐的護送人員，厚贈酬勞；可是他們堅辭不受，奘師只好面致謝忱，並請向于闐王致謝問候。 奘師抵達沙州後，立刻修表上京，報告行程。當時皇帝在洛陽，正準備御駕東征；見表後，知奘師已近長安，便敕命留守京城的房玄齡派官員迎接。奘師接到太宗的回信後，得知皇帝將要親征東遼，唯恐來不及見駕，於是兼程趕路，晝夜並進，很快來到了京城近郊的漕上。 由於奘師到得太早，大出官方意料之外，致使原訂之接師儀式，來不及安排；又加上聞訊前來觀禮的人，擁塞於途，使得奘師進退不得，只得暫宿於漕上。 這是唐貞觀十九年的春季正月，房玄齡聞報奘師已到，急命右武侯大將軍莫陳實等數人火速趕至漕上，一方面又通令城中各寺準備好迎接用的帳輿、幢幡等儀具，準備在第二天一早，迎接玄奘大師，恭送弘福寺。 當天的長安城內外，沿途人民排列兩旁，歡迎此一佛法僧三寶的行列回國，只見每個人手中捧著的，不是名香，就是鮮花，到處都是歡欣鼓舞的熱鬧氣氛。總計此次奘師從西域所迎回來的經像有： 如來肉身舍利一百五十粒。 摩揭陀國，前正覺山龍窟，留影金佛像一尊，連光座高三尺三寸。 鹿野苑初轉法輪檀刻佛像一尊，連光座高三尺三寸。 憍薩彌國，優填王思慕如來檀刻寫真像一尊，連光座高二尺九寸。 劫比他國，如來自天宮下降寶階銀佛像一尊，連光座高四尺。 摩揭陀國，靈鷲山說法華等經金佛像一尊，連光座高三尺五寸。 那揭羅喝國，伏毒龍所留影像檀刻佛像一尊，連光座高一尺三寸。 吠舍釐國，巡城行化檀刻佛像一尊。 大乘經典二百廿四部、大乘論典一百九十二部；上座部及三彌底部經、律、論典各十五部；彌沙塞部經、律、論典二十二部；迦葉臂耶部經、律、論典十七部；法密部經、律、論典四十二部；說一切有部經、律、論典六十七部；因明論卅六部、聲明論十三部。 總計共五百二十夾，六百五十七部，以二十匹馬，分別載運。進城時，更是裝上寶帳幢幡等供養之具，在朱雀街集合出發，遊行於市，直至弘福寺內。數十里間，兩旁觀眾如潮。 行列中有各種莊嚴之具，僧尼整服隨後。沿途高奏梵音，奇香異花，滿街清香撲鼻，盛況空前。 是日眾人同見空中結有五色綺雲，宛轉於經像之上，周圓數里，若迎若送，直至寺前，歎為觀止。咸謂大法東流，天降祥雲，是大喜之吉兆。 |
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| ( 心情隨筆｜心靈 ) |
