玄奘大師的故事(06)
接續自http://blog.udn.com/curtisyen74/4652291

71.那爛陀寺

奘師在菩提場停留近十天，聖蹟已一一禮拜過。第十天時，那爛陀寺派了四位大德前來迎接他。隔天就到達里迦村。這是目犍連尊者的故里，中有二塔：一是阿育王所建，一是尊者圓寂地，舍利安奉於中。奘師在塔寺暫歇時，即有二百多名僧眾和一千多名信眾，手持香花、幢幡、寶蓋前來迎請，讚歎圍繞，一直送到那爛陀寺為止。此時寺裡已集合了寺眾在門前等候歡迎，互相引見後，相隨入寺。寺方特別預先安置了一個床座，請奘師昇座。大眾就座後，維那就擊犍椎，宣告奘師住寺。

72.膝行拜師

接著選出二十位善解經律，威儀整齊的中年僧徒陪同奘師參見正法藏，也就是寺主戒賢論師。在那爛陀寺最為人尊敬的就是戒賢法師，大眾由於尊重，不敢直稱其名，但號為正法藏。奘師當然也是仰慕很久了，能夠有緣晉見，百感交集，他依照印度拜見老師的大禮，膝行肘步、鳴足頂禮、問候讚歎，遵行弟子禮節完畢，戒賢論師令人廣設床座，讓奘師及眾僧就座。

隨即問奘師從哪裡來的？奘師合掌恭敬回答：「從大唐國來依止師父學瑜伽論。」沒想到戒賢論師聽了之後，熱淚盈眶，把弟子覺賢叫來，他是論師俗家的姪子，也已七十多歲，博通經論，擅於詞令，吩咐他說：「你可以當著大家，略說我三年前患病的經過。」覺賢聽了也忍不住熱淚盈眶。邊擦眼淚邊述說這段希有的因緣：

「正法藏原來患風濕病，每當發作時，手腳關節像火燒刀割一樣的痛苦，時好時發，拖了二十多年。三年前病情加重，痛苦到已經不能忍受。因此對人生感到厭倦，企圖絕食自殺。

沒想到當夜就在夢中見到三位天人，一個黃金色，一個琉璃色，一個白銀色，端正莊嚴，雍穆非凡。金色人說：『你想捨棄這個色身嗎？經上只有說身是苦本，卻沒有教人自絕。你在過去世中曾經當過國王，使人民遭受許多痛苦，所以才會招感這樣的苦報。現在你應該省察宿世的罪業，至心懺悔，甘心忍受，廣宣經論，罪業自然消滅。如果只是厭世自殺，苦報還是不會了結。』正法藏聽了，至誠禮拜。

金色人指著琉璃色的人說：『你知道嗎？這位是觀世音菩薩。』又指著銀白色的人說：『這位是彌勒菩薩。』正法藏馬上頂禮彌勒菩薩說：『戒賢常想投生到菩薩旁邊，不知能不能達成這個願望？』彌勒菩薩回答：『假如你能弘揚佛法，就能在後世達到這個願望。』金色人又自我介紹：『我是文殊師利菩薩，因見你不是為利益眾生而捨身作無謂的犧牲，特地來勸你。現在應該聽我的話，弘揚正法，將瑜伽論等普及到沒有聽過的地方，你的病自然會慢慢的好起來。三年後將有一位大唐僧人，因愛樂大法，前來拜你為師，你可以安心在這裡等著教他。』正法藏再次頂禮，感激允諾，說完抬頭，三個人已經不見了。醒來才知道是一場夢。從此以後，正法藏的病就慢慢好起來了，乃至痊癒。」

在座僧眾聽後，一致歎為希有，奘師更是悲喜交加，趕忙再度頂禮說：「果真如此，弟子當盡最大的努力學習，請慈悲攝受教誨。」

這時戒師又問奘師在途幾年，答告三年，正與夢相符。

73.供養豐盛

奘師被安住在覺賢大師的房間第四重閣，先接受為期七天的供養，然後才被安置到護法菩薩北面的上房裡，每日供養更是豐盛：日給瞻步羅果一百二十枚，檳榔子二十顆，豆蔻二十顆，龍腦香一兩，供「大人米」一升（其半大於烏豆，味美香鮮，非餘米所能及，惟摩揭陀國產此，獨供國王及多聞大德使用，故名大人米）。又月給油三升，酥乳等均隨日取足。又派淨信居士一人、婆羅門一人以供差遣，奘師本人則免除一切僧務，出門還有輿乘代步。像這樣的優遇，在那爛陀寺主客僧一萬人中，連奘師一共也只有十人而已。

74.那爛陀史

那爛陀寺，若譯成華文為施無厭寺，在古時是全印度最大的寺院，也是最高學府，人才及學風，都可說空前絕後。相傳此伽藍之南，在菴摩羅園中有一龍池，龍名叫做那爛陀，因此以之為名。也有一說是如來往昔行菩薩道時，曾是大國王，在此建都，憐愍孤窮，常行惠捨，物念其恩，故號為施無厭。

寺址本是菴摩羅長者的花園，後由五百商人以十億金錢買下供佛。佛曾在此說法三月，五百商人聽後都證了聖果。佛陀涅槃後，國王鑠迦羅阿迭多因懷念佛陀，特別建造了這座寺院。

後來其子佛陀鞠多王繼位，又在寺南另造一座寺院。孫怛他揭多王接掌後，又在寺東擴建。至曾孫婆羅阿迭多即位，更在他父王擴建的殿宇以東，大興土木，另築寺院。落成當天看到有聖僧遠從大唐來應供，心生歡喜，便捨位出家。他的兒子伐闍羅王繼位後，於新建梵剎北邊再建寺院。後來中印度有一個國王又在寺邊加蓋一座寺院。

前後總共六個國王，各自營造六座寺院林立在一起，氣勢非凡。後來將六寺合而為一，並增建一座巍峨堂皇的山門，中分八院，庭院仍各自獨立。圍牆內寶台星列，瓊樓玉宇，非常壯觀。各院的僧房都是四重，雕樑畫棟，在印度千萬寺院中，壯麗宏偉堪稱第一。

寺內僧眾，常有萬人，不但修學大乘法門及十八部，就連外道典籍的吠陀、因明、聲明、醫方、術數等也都在研究的範圍。全盤深解經論二十部的，在千人以上；三十部的有五百多人；五十部的比較少；連奘師在內才有十人。之中，只有戒賢法師一人窮覽一切，年高德劭，是大眾的宗匠，學習的榜樣。寺內講學風氣很盛，每天都有一百多處講座，學僧都潛心聽講，愛惜光陰。也因寺內全是高德逸行的僧侶，每個人都能嚴守佛門清規，建寺以來七百年間，還沒有一個人犯過戒！因此那爛陀寺自建寺以來就聲名遠播，連國王都非常敬重，每年封給寺院非常豐富的賞賜，使學僧們可以不必托缽求供，專心辦道，成就藝業。

那爛陀寺道風的高峻，學術氣氛的濃厚，使得寺中僧眾更孜孜不倦，不敢懈怠。各國學人無不希望能夠前來參訪。妄想竊取高名的，更想盡辦法一登「龍門」，一旦能留下來，立刻身價百倍。但是要登堂卻必須經過山門接待的嚴格論辯口試，有十之八九的人在這一關就被淘汰了。通過的人，接著還要經過第二關論難考驗，能正式登堂入室的，就寥寥無幾了。因此建寺以來，人才輩出，都是一時之選，人中的佼佼者。

75.入王舍城

奘師在那爛陀寺安住下後，一日赴王舍城觀禮聖蹟。

王舍城是佛教的發祥地，佛陀成道後住在這裡的時間最多，經上常見的耆闍崛山（靈鷲山），就在城的東北不遠。王舍城有新舊二城，舊城名矩奢羯補羅，義譯上茅，因其地盛產上好香茅得名，居摩揭陀國中心，歷代君王大多在這裡建都。宮城北門外一塔是提婆達多放醉象企圖殺害佛陀的地方。伏醉象塔北邊是舍利弗聞馬勝比丘說法證果處。證果塔不遠是室利鞠多外道以火坑、毒飯企圖加害佛陀的地方。

76.禮靈鷺山

從王舍城東北走十四、五里，可達靈鷲山，此山與群山環連，北嶺隆突而起，形如鷲鳥，故名靈鷲山。佛陀行化五十多年，大部分時間都在這座靈山，曾在此說法華經，大般若等無量眾經。玄奘大師到此，不免憑吊聖蹟，緬懷世尊當時的說法盛況。唏噓感嘆世事無常，今說法台猶在，而盛會難再啊！

山頂有一精舍，是佛陀從前的居處，現在供奉的佛像大小如生前。精舍東邊有佛陀經行過的一方長石，旁有一塊巨石高一丈餘，周圍長三十多步，是提婆達多當時用來丟擊佛陀的。

南邊的塔則是講法華經的地方，此外還有佛陀入定室、魔王恐嚇阿難尊者處。精舍旁也有很多石室，有許多大阿羅漢在這裡入定。此外還有畢缽羅石室，及其後壁洞穴阿素洛宮，附近還有比丘自刺證果處，比丘投崖證果塔。出山城北門一里多的地方到迦蘭陀竹園，是佛陀制訂戒律的地方。

東邊有一塔是阿闍世王所建，如來涅槃後，八王均分舍利，阿闍世王就將迎回的一份供奉在這個塔內。後來阿育王發願廣造寶塔，曾經開塔請出舍利，只留下一些，至今仍常放光明。

77.石窟結集

從竹園向西南行五、六里，山側一片大竹林中，更有一大石室，據說佛陀涅槃後，大迦葉尊者就是在此石窟中，與九百九十九位大阿羅漢，結集三藏經典。石室前的故基是阿育王為結集的大羅漢所建庭宇的遺址。

當結集時，有無量聖眾集於此，迦葉尊者宣告大眾說：「凡自知具三明六通，能總持如來一切法無錯者，可留在此；餘請各隨所安。」結果共選出九百九十九人。此時，阿難尊者尚在有學地，於是迦葉對他說：「你漏盡通未得，不宜參加盛會。」阿難聽了無話可說，慚愧退出。經一夜勤苦修斷三界，得無學地（阿羅漢果）後，再去叩門。

迦葉問他漏已盡否？他說已盡。迦葉又對他說：「既已漏盡，又何勞開門，應隨意可入。」阿難乃運用神通從鎖孔中入窟，頂禮迦葉之足。迦葉執阿難手，對他說：「我是要你除斷諸漏，立證聖果，所以才驅逐你出窟的啊！幸勿見恨！」阿難說：「若是懷恨，又豈名漏盡呢？」於是禮謝而坐。

結集三藏是由多聞第一，總持諸法的阿難尊者昇座為眾誦素呾纜藏（經藏），眾聖隨口記錄。又由優波離尊者誦毗奈耶藏（律藏），由迦葉尊者自誦阿毘達磨藏迦葉（論藏），三月安居，結集三藏，流傳後世。後世稱此為上座部結集。

又此向西行二十里有阿育王所建一塔，為昔日大眾部共集之處。此為未斷漏盡，被大迦葉拒於大石窟外的一些弟子們所另行結集的地方。他們自行在此結集五藏，於經、律、論之外又增加了雜集藏和禁咒藏。因為他們的集結是凡聖同會，所以後來的人稱之為大眾部結集，以別於上座部。從此佛法便產生部派之爭，至今猶然。

玄奘大師經兩結集處，再向東北行三、四里，到新王舍城。在頻婆娑羅王以前，原本都是建都上茅城，但因居家稠密，常發生火災，一家失火，四鄰遭殃，防不勝防。城裡的居民，有很多因為這樣而傾家蕩產，流離失所。

頻婆娑羅王自責，便下令嚴防火災，凡不慎失火的人，將被放逐寒林。豈料不久王宮忽然失火，頻婆娑羅王為彰國法，便將自己放逐寒林，命太子統攝國事。敵國吠舍釐王得知頻婆娑羅王被放逐於寒林後，以為是報仇的好機會，便想率精兵攻襲。頻婆娑羅王因此下令築此新城，官吏平民並跟著遷往新城。

因國王先建房舍住在這裡，才命名為王舍城。太子阿闍世王繼位，亦建都在此。到了阿育王時才遷都波吒釐城，並將王舍城布施給婆羅門。所以現在城中只有一千多戶婆羅門眾而已。

78.銅立大佛

奘師離王舍新城，經佛度羅睺羅處。

在那爛陀寺西北有一座大精舍，高三百多尺，是婆羅阿逸多王所建，莊嚴宏偉，供奉的佛像，和菩提樹那座精舍相同。精舍東北有塔，是佛陀從前說法七日的地方。西北還有過去四佛座。南邊有白石精舍，是戒日王所建，還沒有完工，但由建築圖看，應有十多丈高，落成以後，必然雄偉。再向東北二百多步處，有銅鑄佛陀立像一尊，高八十多尺，約六層重閣才能覆蓋，這是從前滿冑王建造的。

又東行數里可見一塔，此塔為佛陀初成道，走向王舍城時，頻婆娑羅王與國人百千萬眾迎見佛陀處。

79.雁塔因緣

奘師又向東走了三十多里，到因陀羅勢羅婁訶山。東峰有寺，寺前有一塔，塔名僧娑，意譯為雁塔，亦名埋雁塔，其由來則是以下這段因緣。

據說從前這座寺裡的比丘全都修學小乘，因為佛陀曾准許吃三淨肉，所以他們執著不改。

有一次，有一位比丘開玩笑的向空中飛過的雁群說：「現在寺內正缺肉食供養，你們知道嗎？」

不料話才說完，領頭的那隻雁竟應聲由高空俯衝，墜死在比丘身前。比丘既慚愧又惶恐，遍告寺眾，聽到的人無不驚歎的說：「這雁如此有靈性，定是菩薩示現，我們何德何能，豈能吃牠的肉？」

從此，寺眾才深深的瞭解到當初佛陀設教，隨機誘導，其實是有權實的分別。只因他們愚痴，才誤認權宜的誘導為究竟的教法，執著不改，以致發生今天這樣的憾事。於是從此寺眾改依大乘教化，永斷肉食。並且為那死雁建一靈塔，埋葬其中，還題字誌念，永傳芳烈。

80.歸寺聞法

奘師禮遍王舍城及那爛陀寺周圍的聖蹟後，回到那爛陀寺，準備修學受業。

先向戒賢論師銷假，恭請講授瑜伽師地論。正法藏親自開講，是難遭難遇的殊勝因緣，因他年老體衰，已很久沒有親自講經了。昇座時，聽講的竟然有好幾千人！講堂裡一片寂靜，大家聚精會神的聽講，沒有半點雜音，只有正法藏蒼老宏朗的聲音，不分遠近，清晰的傳到每個人的耳中。

開講不久後，室外來了一位婆羅門，忽而悲泣，忽而言笑。論師示意人員查問緣由。婆羅門拭去眼淚，恭敬進到座前，親自向正法藏回話：「我是東印度人，曾在布礫迦山觀世音菩薩像前發願求作國王，結果菩薩現身呵斥我不應該有這種想法，並告訴我今天在那爛陀寺，戒賢法師將為大唐法師講瑜伽師地論，要我前來聽講。菩薩告訴我說，以這種聞法因緣，將來就能見佛，又何必為王？如今我不僅見到大唐僧來，而法師您也真的為他登座講瑜伽師地論，和昔日菩薩的預言完全一樣，所以才如此悲喜交集。」

戒賢論師聽後，就允他入座聽講。一部瑜伽師地論共講了十五個月才講完一遍，非常詳盡仔細。奘師在那爛陀寺一住五年，共聽了瑜伽地論三遍，順正理論一遍，顯揚對法論各一遍，因明、聲明、集量等論各兩遍，中論、百論各三遍，其他如俱舍論、婆娑、六足、阿毘曇等諸論，因在參學途中已曾聽過，所以在此就只有找出疑難來解惑而已。

81.兼讀梵書

奘師在寺，除了聽論之外，還兼學印度梵書和婆羅門書。

梵書來源已不可考，據說於每劫世界初成時，大梵天王會傳授給天人，因是梵王所說，所以稱為梵書，舊譯為毘伽羅論，音譯毘耶羯刺南，義譯聲明記論。因其內容所談論的範圍很廣，詳述宇宙間的一切現象，所以稱為梵書。

據說過去在成劫之初，梵王先說，共計有百萬頌。後來到了住劫初期，帝釋天去繁就簡，刪略為十萬頌；其後又經北印度犍馱羅國的波你尼仙人，再簡略為八千頌，就是如今天一般通行的這本。後來曾有南印度婆羅門為南印度王再精簡為二千五百頌，通行各國，盛行一時。這本書在當時，凡是博學之人，沒有不學的。

由於其中對聲韻學以及字源字體的辨正，有著獨特的論述，這使得奘師對梵文的造詣突飛猛進，和外國人交談，就像印度博學之士一樣，沒有任何困難。

82.散花三願 (637-640年，36-39歲，伊爛拏缽伐多國)

奘師在那爛陀寺學習經論，不知不覺中一過就是五年多，此時奘師已三十六歲。在那爛陀寺修業告一段落後，奘師心想西來不易，便又繼續南遊各國。

奘師往伊爛拏缽伐多國，沿路經迦布德迦伽藍（鴿寺）。寺南二、三里處有孤山，峰巒高峻，林木青翠。其中的精舍，供奉觀世音菩薩聖像，靈應事蹟很多，常有信徒到這裡絕食祈禱，或一七日，或二七日，只要心誠意專，據說便可以看到菩薩從檀像出來，慈音慰喻，滿其所願。

後來因為來求願的人太多，恐怕污損了聖像，於是便在佛像周圍七步外豎起欄干，來禮拜的人只許在欄外，不准靠近聖像。就算要供養菩薩鮮花，也只能遙遙擲散，如果幸運的，花飄落在菩薩手臂上，那就是吉祥如願的佳兆。奘師聽說之後，也想前去試試看。他買了各種名花編串為鬘，捧到聖像前，至誠禮拜，發了三個願：

一、學成後若能平安歸國，希望花落尊手。

二、所修福慧，願生兜率天宮，親事彌勒菩薩，若能如願，願花貫掛聖像雙臂。

三、聖教稱眾生界中，有一分沒有佛性的，玄奘現在自疑，不知是否？如果我有佛性，可修行成佛，願花能掛在菩薩頭上。

拜願後，奘師將花遠遠擲向菩薩，結果盡如所願，心中歡喜萬分。一旁同禮及守精舍的人，見到大師得了這前所未見的祥瑞，都一齊向奘師頂禮慶賀說：

「將來法師若成佛，請不要忘記今天的因緣，先來度我們。」

83.食果變形

奘師沿恆河南岸東行三百餘里，至中印度境之瞻波國。其寺十所，僧二百餘人，均習小乘教。傳說在劫初之時，人多穴居，後來有天女下降人間，於恆河中戲水，因水靈觸身，而生四子。現在的王城，就是其中一子的宮廷所在。國境南部有一個大森林區，連綿二百多里。

相傳在佛陀降生以前，曾有一位牧牛人，每天放牧數百頭牛於此林中，任牠們自由吃草。其中一頭牛時常離開牛群，直到日落時才歸隊。牧牛人覺得很奇怪，因為每次牠回來時，毛色總顯得特別光潤，吼聲也分外宏亮。於是便暗中跟隨，隨牛來到一個石洞口。

他跟進後，大約走了四、五里，忽然眼前一亮，只見洞內別有天地，猶如仙境。此時牛在一處樹下吃草，草色柔潤，也是人間所沒有的。牧牛人見樹上果實赤黃如金，又香又大，便乘牛吃草時，偷偷摘下一顆。雖然很喜歡，但因為害怕，也不敢吃，就把它放在懷裡。

不久牛吃飽了，他就跟著牠準備離開。但誰知走到洞口時，忽然竄出一個惡鬼，將他懷中的果實奪回。牧牛人回家後，將這奇遇告訴一位名醫，名醫囑咐他最好先別吃，應該設法拿一顆出來研究。隔天，牧牛人如法炮製，並藏了一顆在口中準備離開，誰知守洞的惡鬼竟扼住他的咽喉，害他不慎將果子吞進肚子裡。

牧牛人吞了果子以後，身體開始變大，最後整個身體都陷在洞裡出不去，只剩頭能伸出洞外。後來家人前來找他，見到他變形的身體，大家都很驚懼。為了救他，家人回莊請來了很多大力士，但是依舊無法動彈。國王知道這個消息以後，也派人來挖掘，但沒有結果。隨著日子久了，牧牛人漸漸變成石頭，雖然仍保有人的形狀，但已與石頭無異。

據說當年奘師親見時，該人頭形石仍然完好。

奘師離瞻波國，在中、東印度境各國尋禮聖跡。所經國家包括：羯末嗢祇羅國、奔那伐彈那國、羯羅拏蘇伐剌那國、三摩怛吒、室利差怛等六國、耽摩栗底國、烏荼國、恭御羯陵伽國等。

84.陳那論師（憍薩羅國，龍樹菩薩=龍猛菩薩）

奘師接著到訪的佛教中心是南憍薩羅。南憍薩羅以龍樹菩薩故居聞名。龍樹約莫生在第一、二世紀間，是中觀宗的創始人。中觀宗以將《般若經》系統化尤為著稱。龍樹菩薩有時也稱為「佛陀第二」，奘師在南憍薩羅期間就聽到一些有關他的傳說。有幾則傳說把龍樹說成神通者，玄奘記錄的則是國王（西域記作引正王）為為龍樹鑿山建伽藍，結果鬧到國庫空虛的情形，結果龍樹菩薩遂「以神妙藥滴諸大石，立變為金」！

奘師在南憍薩羅就聽說該國國王「崇敬佛法，愛尚學藝」，且有「伽藍百所，僧徒萬人」，便回頭往海岸而行，經過密林來到案達羅古國。他說，案達羅國有伽藍二十餘所，僧徒三千餘人，而且是因明學大家陳那的故居。案達羅有一座窣堵波，乃是陳那作《因明論》之處。

奘師從南憍薩羅繼續往馱那羯磔迦國而去。該地伽藍櫛比鱗次，可惜多已荒蕪，如今尚存者只剩二十餘所，僧徒三千餘人，大多崇信龍樹中觀宗。

奘師接著又前往印度南部達羅毘荼國大都建志補羅城。而且在前往僧伽羅途中結夏期間，在此待了相當一段時間。建志補羅城是護法大師的出生地。而護法又是戒賢大師的師父，奘師應該稱他為師祖。這位瑜伽宗大德是著的大乘經典論師，著述甚豐、，其中包括對世親《唯識三十頌》的評論，奘師受他影響很大。奘師返國後，就是護法的論釋為主，糅和印度十大論師對《唯識三十論》的註解為《成唯識論》，成為中國和日本唯識學的標準範本。

85.師王之子

奘師自從離開瞻波國，便在中、東印度各國尋聖蹟。西行經耽摩栗底國，雖有幾處聖蹟，卻是一個外道盛行的國家。

又聞海中有島國僧伽羅（即師子國），其上有精通上座部三藏教典及深解瑜伽師地論的大德，但須涉海路七百由旬，方可達彼岸。奘師正猶豫間，碰巧遇到一位南印來的法師，他勸他可從南印的東南角出海，約三天水路就可以到達。雖然多經一段山川跋涉，但比較安全，不但可以免去海上狂風巨浪的危險，又可以順道朝禮屋荼等國的聖蹟。

奘師於是即向西行，途經各國，直抵建志城（建志補羅城），此為南印度海口，此去師子國只須三日。但師抵此未去之間，忽聞彼國王死，國內饑亂，有大德菩提迷衹等三百餘僧正從彼國來投印度。奘師與彼眾在建志城（建志補羅城）相遇，於是原本打算的師子國之行，便作罷未去。

有關師子國的命名由來，相傳是有一位女子，在嫁到鄰國途中遇到獅子王，由於送嫁的人均嚇得各自逃命，留下車中的新娘，被獅子王銜入山中。後來女子與獅子相處久了，竟然發生感情，生下一男一女，外貌像人，性情卻很兇惡。長大後問母親說：「我到底是人，還是獸？」母親只好把從前的遭遇說出來。兒子說：「人畜既然不是同類，為什麼不離開牠？」

母親回答：「不是不想離開，是無法逃走。」後來兒子跟著父親，暗中察看，摸清出山的路，就趁獅王遠行，帶著母親和妹妹逃出山林，回到母親的國家，但不幸她的父母都已去世，沒有子孫，只好暫時寄住村鄰。

獅王回山後，不見妻子兒女，又急又氣，哮吼下山，見人就撲，遇害的很多。國王親率兵馬圍射。獅王一見，更加生氣，高聲怒吼，人仰馬翻，沒有人敢再接近。國王只好懸賞射殺。此時兒子對母親說：「我們現在飢寒交迫，不如我去應募。」母親阻止他說：「不可以，牠雖然是野獸，卻是你的父親，如果你殺他，人和野獸又有什麼分別呢？」可是兒子不聽告誡，執意要去，母親無奈，只好很痛苦的含淚看著他去。獅王一見自己的兒子，馴服歡喜，任由兒子依靠撫摸，可是兒子卻出其不意，拿出預藏的利刃向獅子的喉嚨與肚子。獅王愛子情深，忍痛不動，只有哀傷疑惑的看著自己的兒子，直到氣絕身死。

國王雖然高興，卻也感到奇怪，為什麼獅王一見到他，就變得那麼馴服？於是在國王的威脅利誘下，他吐露了實情。國王聽完非常感嘆的說：「也只有你這種禽獸不如的人，才有這麼狠毒的心腸，連自己的父親都忍心殺害。雖然我宣佈懸賞，但是你殺父逆倫，天理國法都不能容你。」說完，國王依約賜給他黃金，但另外準備了兩艘大船，將他兄妹放逐於大海之上。

後來哥哥的船漂到這個島上，就在島上住了下來，並繁衍子孫。不知經過多少代，人口一多，又立君臣，定了國號。因為祖先有執殺獅子的事蹟，故稱執獅子國，據說就是現在的錫蘭。而妹妹的船則往西漂流到波斯灣，被鬼魅抓去後生了很女孩，建立了西女國。

另外還有一種說法，傳說僧伽羅是遠古時代一個大商人的兒子，福慧都很具足，足智多謀，不但逃脫羅剎女劫難，成了國王，還率兵到這座寶島殺死羅剎，救出商侶，納為國土，以王名為國名，這也是佛法記載的釋迦牟尼佛本生故事。前一說是民俗傳說，後一說則是佛經記載。

86.佛像授珠

師子國本來沒有佛法，直到世尊涅槃後一百年後，阿育王的弟弟拋棄人間愛欲，證得阿羅漢果，乘空飛行，來回遊化時，才將佛教傳到這個國家，並建立許多寺院。

在王宮旁邊，有一座佛牙精舍，高幾十丈。其側又有一精舍，其中有先王所造的純金佛像，佛髻上鑲有一顆寶珠，據說非常珍貴，價值連城。曾經有人想要偷取，穿鑿地道潛進裡面，可是因為佛像太高，怎樣都搆不到，便自言自語的說：「釋迦牟尼佛以前修菩薩道時，為了眾生，難捨能捨，即使身命國家也在所不惜，怎麼現在卻連一顆寶珠都捨不得？可見傳說都是假的。」

想不到這話一說完，佛像竟然彎身讓他拿取寶珠。他們拿了寶珠，趕緊去賣。看到的人都知道那是佛像頭上的寶珠，就將他們扭送王宮問罪。可是他們卻告訴國王說：「這是佛自己給我們的。」國王半信半疑，便親自前去察看，果然見到佛像正彎腰低頭，因此信心倍增，又以許多珍寶將這顆寶珠贖回來，再安置於佛像頭上，直到今天還保存著。

87.太子寶冠 (建那補羅國)

奘師既然將師子國之行取消作罷，便與彼國前來的僧人結伴同行，向西北歸，一路參觀禮拜聖蹟，行二千餘里，至南印度境建那補羅國。

該國有百餘寺廟，萬餘僧眾，大小乘兼習，外道亦不少。王宮城側有大精舍，其內有一悉達太子之寶冠盛在一寶盒中，每逢齋日，便取出置於高臺供人參觀，其有至誠觀禮者，多感發異光。

88.野獸依人（摩臘婆國）

接著奘師來到南印度的摩訶剌陀國，這個國家的民風一向輕財命重節義，好武善戰；如果有人在戰場上領軍失敗，不施任何處罰，就只給他一套女用服裝穿，很多人因為無法忍受這種羞辱而自殺。國中常養勇士、巨象，一旦要上戰場，就讓人獸都喝酒，乘著醉意進攻，奮勇非常，所向無敵，也因此該國非常自豪，傲慢。

奘師離開摩訶剌陀國後，接著來到摩臘婆國，這裡的民風淳樸，普遍愛好學問和藝術。在全印度中，就只有此西南的摩臘婆和東北的摩揭陀兩國，崇尚學術，禮重聖賢，氣質談吐都很高雅。

摩臘婆國有寺院數百所，僧徒一萬多，主要信奉小乘正量部教，也有天祠外道。相傳六十年前，曾有一位戒日王聰明博學，心地仁厚，崇敬三寶。從他當國王開始，直到駕崩為止，從沒有人見過他粗言惡語過。他仁慈的程度，到了連昆蟲動物都不肯傷害；即使屬下餵象、馬飲水，也規定必須以濾網過濾後才可飲用，深怕不小心傷害到水中無辜的生命。因此，他規定人民不可殺生，因而在這個國家裡，野獸對人類很溫馴，豺狼虎豹也不會傷害人類，國內一片祥和。

王宮旁邊建了一座精舍，供奉了七佛聖像，每年都有無遮大會，五十餘年不曾中斷。

奘師經過這兩個國家以後，對於完全不同的風俗習慣，感觸特別深刻。

89.駐學二年

奘師在南印度境內，經過阿吒釐國、契吒國、伐臘毗國，到西印度境內的阿難陀補羅國、蘇剌陀國、瞿折羅國，再到南印度的烏闍衍那國。從這裡向東北走一千多里是擲枳陀國，再向東北進入中印度境內的摩醯濕伐羅補羅國，再從這裡回到蘇剌陀國。

由蘇剌陀往西北走到西印度的阿點婆翅羅國。佛陀在世時常來這裡，阿育王在他到過的地方，都有建塔紀念。

再向西到狼揭羅國，這裡鄰近大海，是到西女國的出海口。往西北至波剌斯國，這裡已不屬於印度的範圍，民情大不相同，但仍有僧伽和小乘教，有釋尊遺缽。

奘師又經過許多國家朝禮聖蹟，包括：臂多勢羅國、阿參荼國、信度國、茂羅三部盧國等國，再到北印度的缽伐多國，這是奘師從那爛陀寺南遊以來的最後一站。城邊有一座大寺院，從前最勝子論師曾經在這裡著述瑜伽師地釋論，也是賢愛、德光兩位論師出家的地方。因為這裡有二、三位學問淵博的大德，所以奘師停留了兩年，跟隨學習正量部根本阿毘達磨及攝正法論與教實論等。這時奘師已是四十多歲的中年人了，決定回那爛陀寺，準備回國。

90.罷遊重歸

奘師於回程時，又轉往東南回到摩揭陀國的那爛陀寺，再次參謁戒賢法師，報告朝聖參學的心得。之後因聽說附近幾十里外的低羅擇迦寺有一位般若跋陀羅大德，除了精通本宗薩婆多部的三藏外，對聲明、因明也都有很深的造詣，因此又前往就學，並停留了兩個月。

接著又到杖林山向一位居士勝軍論師求教，學唯識抉擇論、意義理論、成無畏論、不住涅槃、十二因緣論、莊嚴經論，並提出瑜伽、因明的疑難。勝軍論師本來是蘇剌陀國人，屬剎帝利種族，從小就聰穎好學，先在賢愛論師門下學習因明論，又跟隨安慧菩薩學聲明論、大小乘論，再向戒賢論師學瑜伽論。不但精通佛法，即使世間一般的學問也很廣博，外道的四吠陀典，以及天文地理、醫方術數，沒有一樣不擅長。道德風範尤其難得，當時的國王仰慕他的德學，派大臣前往迎請，又賜封地要立他為國師，卻被婉轉拒絕了。後來的戒日王再加數倍的供養，要迎請立為國師，雖再三懇請，勝軍論師還是堅決的推辭說：「接受別人的賞賜，就要為他分憂解勞。我現在連解脫生死的纏縛都沒有時間了，哪有時間可以為大王做事呢？」說完便作禮離開，戒日王也不敢強留。

從此就在杖林山開課講授佛法經論，不論出家、在家，很多人都拜他為師，講席以下，常有幾百人同時聽講。