第六章：小型樂舞：

第一節：文舞與武舞（軟舞、健舞）。【註1】

文舞又稱軟舞，多屬漢舞，舞者著大袖衣表現出宛舞舒展的舞姿。武舞又稱健舞，基本上屬於胡舞，舞者著胡服，在胡樂的旋 律中展現舞姿。據有關文獻記載，兩大類舞均有十餘種。健舞如《劍器》、《胡旋》、《胡騰》、《柘枝》，軟舞如《綠腰》、《春鶯囀》、《涼州》、《回波樂》、《蘭陵王》，是為代表作。

健舞矯健剛勁，軟舞優美柔婉。杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》與李群玉《長沙九月登東樓觀舞》，二詩中就分別寫的是最著名的健舞《劍器》和軟舞《綠腰》，他們所描摹的一武一文的舞蹈表演風格和一剛一柔的舞姿，各個生動傳神。

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1.            隋有文舞、武舞，至唐高祖孝孫定樂，更文舞曰《治康》，武舞曰《凱安》，舞者各六十四人。文舞：左籥右翟，與執纛而引者二人，皆委貌冠，黑素，絳領，廣袖，白　，革帶，烏皮履。武舞：左幹右戚，執旌居前者二人，執　執鐸皆二人，金錞二，輿者四人，奏者二人，執鐃二人，執相在左，執雅在右，皆二人夾導，服平冕，余同文舞。

健舞：動作爽朗、快速敏捷、剛健，如劍舞。

健舞《劍器》，由民間武術逐漸發展而成，一般為女子戎裝獨舞，也有軍士集體群帶。早在春秋時期，孔子弟子子路就著戎裝在孔子面前舞劍。楚漢相爭時，鴻門宴上“項莊舞劍，意在沛公”，項莊所舞，就是劍舞。晉代劉琨與祖逖“聞雞起舞”，也是劍舞。至盛唐，即有裴的劍舞與李白的詩歌、張旭的草書並稱“三絕”。公孫大娘是唐著名舞蹈家，其劍器舞在內外教坊獨享盛名。晚唐鄭《津陽門詩》雲：“公孫劍伎皆神奇”，自注說：“有公孫大娘舞劍，當時號為雄妙。”司空圖《劍器》詩亦雲：“樓下公孫昔擅場，空教女子愛軍裝。”即或張旭在談到他的草書創作長進時，也感稱：“見公孫大娘舞劍器，而得其神”（《唐國史補》）。杜甫詩的一開頭即回憶和描繪了自己童年時觀公孫氏舞劍器渾脫，瀏漓頓挫，獨出冠時的情景。“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。燿如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。”這八句詩，前四句是寫舞蹈氣勢、人氣：四方聞名，觀者如山，為之動容，感動天地。後四句或稱“四如句”，是寫舞美、韻律：如羿射九日，如驂龍翔舞，如雷霆收怒，如江海凝光。句裏行間激蕩著詩人對公孫大娘舞蹈藝術深深欽佩和讚賞，以至老而不忘，撫今思昔，頗有感慨。

第二節：胡旋舞：

該舞蹈來自於西域的康居國，《新唐書‧卷二百二十一下‧列傳第一百四十六下‧西域下》中亦記載，

康者，一曰薩末鞬，亦曰颯秣建，元魏所謂悉萬斤者。其南距史百五十里，西北距西曹百餘里，東南屬米百里，北中曹五十里。在那密水南，大城三十，小堡三百。君姓溫，本月氏人。始居祁連北昭武城，為突厥所破，稍南依葱嶺，即有其地。枝庶分王，曰安，曰曹，曰石，曰米，曰何，曰火尋，曰戊地，曰史，世謂「九姓」，皆氏昭武。土沃宜禾，出善馬，兵彊諸國。人嗜酒，好歌舞于道。王帽氊，飾金雜寶。女子盤髻，幪黑巾，綴金蘤。生兒以石蜜啖之，置膠於掌，欲長而甘言，持珤若黏云。習旁行書。善商賈，好利，丈夫年二十，去傍國，利所在無不至。以十二月為歲首，尚浮圖法，祠祅神，出機巧技。十一月鼓舞乞寒，以水交潑為樂。

他們對胡旋舞尤為醉心。清代學者魏源在《聖武記》中考證：「哈薩克左部遊牧逐水草，為古康居」。胡旋舞、骨鹿舞是唐朝從西域（泛指蔥岭以西中亞諸國，就是現在的哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦一帶）傳入，這類舞在哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦等中亞國家和新疆地區還在跳。唐明皇李隆基酷愛的霓裳羽衣舞和胡旋舞都傳自西域。胡旋舞大概就是古代哈薩克人的民族舞蹈。

胡旋舞的舞姿和神態，我們從白居易和岑參的詩歌《胡旋女》中瞭解一二。在《舊唐書•音樂志》中，只能看到其伴奏樂器有鼓及銅拔等打擊樂器，也有笛在其間，但並未看到有弦樂器的記載。《通典•樂典》所載，基本上與《舊唐書•音樂志》同。此外在《新唐書•禮樂志》中對康國樂的描述，也是”康國伎，有正鼓、和鼓，皆一；笛，銅拔，皆二。舞者兩人”，仍不脫只有鼓、笛、鈸等樂器的記載。白居易為何又言其有”弦鼓”？ 大致認為有兩種可能，其一為當時白居易觀胡旋舞時，其舞已有參雜其他樂器伴奏的可能，因而加入五弦、琵琶之屬的絲弦樂器，這在歷經戰亂並胡、雅、俗樂多互有交雜的情況下並非全無可能。若如其然，那就相當值得我們日後在從其他歷史文獻中尋求另證，可以作為胡旋舞新有發展的例子；其二則如此描述，只為文人作詩時為求文飾而用之手法，以作心手、弦鼓之應。若真如此，我們則不能將其視之為真，而要有所保留了。

所以胡旋舞的伴奏樂器以鼓為主。在弦鼓聲響起的同時，胡旋女雙袖舉起迅速起舞，「回雪飄搖轉蓬舞，左旋右轉不知疲，千匝萬周無已時」，意即像雪花一樣在空中飄搖，像蓬草一樣迎風飛舞，來回的旋轉根本不知疲倦，轉啊轉啊，轉了無數個圈都沒有停止。此時「人間物類無可比，奔車輪緩旋風遲」，意即連飛奔的車輪都覺的比她慢，連急速的旋風也稍加遜色。而穿著短裙長袖緊身舞衣、腰間束著佩帶、下著綠褲、紅皮靴、披著輕柔紗巾、佩帶著許多裝飾品的舞者，也愈加顯的美麗動人。在飛旋的舞蹈中，觀眾已經是「萬過其誰辨始終，四座安能分背面」，連觀者也眼花繚亂，分不清楚胡旋女的臉和背了。在新疆龜茲和敦煌的石窟壁畫中，有大量的旋轉舞女形象，她們兩腳足尖交叉、左手叉腰、右手擎起。全身綵帶飄逸，裙擺旋為弧形，十分美麗。敦煌220窟唐代壁畫伎樂天急轉如風的舞姿圖，以及寧夏鹽池唐墓出土的石刻舞人，都在一定程度上反映了唐代《胡旋舞》的風姿。

這種舞蹈節拍鮮明，奔騰歡快，而且多旋轉蹬踏，故名胡旋。唐《通典》卷146曰：「舞急轉如風，俗謂之胡旋。」【註1】胡旋舞的舞者究竟是在地面上、圓形的地毯上還是在圓球上舞蹈呢？《新唐書‧禮樂志》（卷21）記載：「胡旋舞，舞者立球上，旋轉如風。」唐段安節著的《樂府雜錄》也說：「胡旋舞居一小圓球於以舞，縱橫騰擲兩足終不離球上，其妙如此。」但元、白二詩中描寫的胡旋女是獨舞，是在地面上進行的，並沒有提到立在球上表演。或許胡旋舞的表演形式並不止一種，前一種可能加入了一些雜技技巧。宋代《太平御覽》說胡旋舞是在一小圓毯子上跳的。在地毯上跳舞是西北少數民族的習慣，所以也不能排除胡旋在毯子上跳的可能性。胡旋舞從西域傳入中原後，成為當時最受人們喜愛的舞蹈之一，大約五十年的時間盛行不衰。唐玄宗的寵妃楊貴妃、寵臣胡人安祿山最擅長舞胡旋，據說楊貴妃跳的胡旋舞變化多端，令玄宗為之傾倒。可見胡旋舞男女都可以跳。有獨舞，也有三、四人舞。不過，唐朝漢人女子能跳胡旋舞，漢人男子中有身份的人一般不跳。

據《舊唐書•安祿山傳》記載：“祿山晚年益肥胖，腹垂過膝，重三百三十斤。……至玄宗前作《胡旋舞》，疾如風焉。”白居易的詩《胡旋女》中也寫道：“中有太真外祿山，二人最道能《胡旋》。……祿山《胡旋》迷君眼，兵過黃河疑未反。”杜牧的《過華清宮絕句》中也說：“……雲中亂拍祿山舞，風過重巒下笑聲。”由此可見，安祿山不僅會跳舞，而且舞技還相當精湛。

另外唐玄宗有一個外國姬妾。在開元天寶時期有位來自中亞曹國的外國女子，名叫曹野那姬，曾經成為一度迷戀的姬妾。《新唐書》《酉陽雜俎》和《唐語林》都記載：唐玄宗的女兒壽安公主是由曹野那姬生育的，曹野那姬的出身來歷沒有介紹，甚至連“美人”、“才人”等低級封號都沒有。史書只說曹野那姬懷孕九個月就生下女兒，按古人說法不足十月，因而唐玄宗不喜歡，惡之，起小名為蟲娘，他讓蟲娘穿著道教的羽衣服在宮內道家壇觀消災趨吉。玄宗退位成為太上皇時，蟲娘歷經週折才被唐代宗李豫封為壽安公主稱號，最後以皇家公主身份出嫁。後來此事衍生傳出宮外，作為奇聞怪事收進了民間筆記和官方史書中。第一，吐魯番出土文書證明“曹野那姬”名字，是粟特語“最喜歡的人”第二，曹野那姬名字沒有改變胡音，說明她漢化不深，不是入華胡人的後裔。第三，曹野那姬可能是開元年間曹國進貢的“胡旋女”。 以上是 葛承雍 教授認為曹野那姬最有可能是開元年間曹國進貢的胡旋女，作為“最喜歡的人”，能歌善舞、儀態萬方的漂亮女子才能進入後宮，有著面見皇帝的機遇。唐玄宗時期後宮瀰漫著外來的胡風，故曹野那姬通過“胡旋女”這條捷徑贏得皇帝的喜愛進入後宮的可能性比較令人信服。

唐朝詩人白居易曾在一次觀賞過胡旋舞後，創作了詩歌《胡旋女》。今人可以從這首詩歌中一窺胡旋舞的舞姿和魅力。【註2、3、4】

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1.            《舊唐書‧卷二十九‧志第九‧音樂二》記載：「康國樂，工人皂絲布頭巾，緋絲布袍，錦領。舞二人，緋襖，錦領袖，綠綾渾襠褲，赤皮靴，白褲帑。舞急轉如風，俗謂之胡旋。樂用笛二，正鼓一，和鼓一，銅拔一。」從中可知，康國樂的俗稱就是「胡旋舞」，舞的特點是疾轉如風。隋、唐《九部樂》、《十部樂》中均有《康國樂》部，「急轉如風，俗謂之胡旋」。

2.            白居易《胡旋女》

胡旋女，胡旋女，心應弦，手應鼓。弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄搖轉蓬舞。

左旋右轉不知疲，千匝萬周無已時。人間物類無可比，奔車輪緩旋風遲。

曲終再拜謝天子，天子為之微啟齒。胡旋女，出康居，徒勞東來萬里余。

中原自有胡旋者，斗妙爭能爾不如。天寶季年時欲變，臣妾人人學圜轉。

中有太真外祿山，二人最道能胡旋。梨花園中冊作妃，金雞障下養為兒。

祿 山胡旋迷 君眼，兵過黃河疑未反。貴妃 胡旋惑 君心，死棄馬嵬念更深。

從茲地軸天維轉，五十年來制不禁。胡旋女，莫空舞，數唱此歌悟明主。

3.            岑參《 田使 君美人如蓮花舞北旋歌》

美人舞如蓮花旋，世人有眼應未見。高堂滿地紅氍毹，試舞一曲天下無。

此曲胡人傳入漢，諸客見之驚且歎。曼臉嬌娥纖複穠，輕羅金縷花蔥蘢。

回裙轉袖若飛雪，左旋右旋生旋風。琵琶橫笛和未匝，花門山頭黃雲合。

忽作出塞入塞聲，白草胡沙寒颯颯。翻身入破如有神，前見後見回回新。

始知諸曲不可比，採蓮落梅徒聒耳。世人學舞只是舞，姿態豈能得如此。

4.            元稹《和李校書新題樂府十二首。胡旋女》

天寶欲末胡欲亂，胡人獻女能胡旋。旋得明王不覺迷，

妖胡奄到長生殿。胡旋之義世莫知，胡旋之容我能傳。

蓬斷霜根羊角疾，竿戴朱盤火輪炫。驪珠迸珥逐飛星，

虹暈輕巾掣流電。潛鯨暗吸笡波海，回風亂舞當空霰。

萬過其誰辨終始，四座安能分背面。才人觀者相為言，

承奉君恩在圓變。是非好惡隨君口，南北 東西逐 君眄，

柔軟依身著佩帶，裴回繞指同環釧。佞臣聞此心計回，

熒惑君心君眼眩。君言似曲屈為鉤，君言好直舒為箭。

巧隨清影觸處行，妙學春鶯百般囀。傾天側地用君力，

抑塞 周遮恐 君見。翠華南幸萬里橋，玄宗始悟坤維轉。

寄言旋目與旋心，有國有家當共譴。

今人表演的“胡旋舞”

第三節：胡騰舞：

唐朝時期，一些來自西域的少數民族和歐洲人在湧入中國內陸的同時，也帶來了自身的藝術，比如舞蹈。比較著名的有來自裡海薩爾馬提的阿連舞，來自拜占庭的拂林舞，來自石國的柘枝舞和胡騰舞，來自康居的胡旋舞等。胡騰舞和胡旋舞是當時長安最流行的胡舞。如果說《胡旋舞》更多的是由女性表演的話，那麼唐時另外一個從西域傳來的舞蹈《胡騰舞》就完全是男性舞蹈了，它體現了男子豪放、粗獷的性格。段安節的《樂府雜錄》把《胡騰舞》列為唐代舞蹈中的健舞一類。因為該舞蹈以跳躍見長，以急促多變的騰踏舞步為主，故名「胡騰」。源於中亞（今中亞烏茲別克的塔什干一帶，唐屬安西都護府管轄）“昭武九姓”中的石國。舞者頭戴尖頂帽，身穿窄袖「胡衫」，腰束帶，足穿錦靴。舞蹈以跳躍和急促多變的騰踏舞步為主。在唐代，“胡騰舞”也盛極一時。至今中國新疆和中亞一帶的民族民間舞中，還有跳躍動作多，踢踏節奏複雜，技巧高難，風格豪放的男子舞蹈。

對於“胡騰舞”的情態，唐詩中有兩篇作了相當集中的描寫。其一篇是劉言史《王中丞宅夜觀舞胡騰》詩：“石國胡兒人少見，蹲舞尊前急如鳥。織成蕃帽虛頂尖，細胡衫雙袖小。”“跳身轉毅寶帶鳴，弄腳繽紛錦靴軟。”“亂騰新毯雪朱毛，傍拂輕花下紅燭。”……另一篇是李端的《胡騰兒》詩：“胡騰身是涼州兒，肌膚如玉鼻如錐。桐布輕衫前後卷，葡萄長帶一邊垂。”“揚眉動目踏花氈，紅汗交流珠帽偏。”“環行急蹴皆應節，反手叉腰如卻月。”……以上兩首詩中，對“胡騰舞”表演者的裝束、舞姿和音樂作了非常生動的描寫，其表演節奏“急蹴”，而動作以蹲、踏、跳、騰為主。其伴奏音樂有橫笛、琵琶等絲竹樂器演奏的樂曲。“胡騰舞”和“胡旋舞”的區別是，舞姿不同，一個是“騰”急蹴的跳騰；一個是“旋”，飛速的旋轉。

唐朝詩人李瑞在一次觀看胡騰舞的表演後，寫下了詩歌《胡騰兒》：李瑞的這首詩歌向讀者透露了如下的信息：

一、舞者來自涼州，外貌特徵是肌膚白皙，鼻子高挺；他穿著桐布輕衫，繫著葡萄長帶，戴著珠帽，穿著軟靴。

二、舞蹈動作的特點是：揚眉動目、東傾西倒、環行急蹴和反手叉腰，臉部表情和體態語言很好的結合在一起。但見他面目表情生動，揚眉轉目，同時身子在花氈上踏步騰跳。他一會兒象醉酒似的左右傾倒，長靴不停的在燈下閃動；一會兒又跳起來做了一個騰空動作。因為動作激烈，而使得他汗流浹背，胡帽歪斜。

三、從「帳前跪作本音語」一句看，在舞蹈表演前，舞者有一段用胡語的道白，大概介紹舞蹈的相關情況。舞蹈結尾，有畫角響起，具有強烈的效果。進而引出詩歌的最後一句，表達了舞者的思鄉之情。四、舞曲之詞並非是一個文人所作。從詩人形象的描繪中，可以看出胡騰舞舞姿優美，具有典型的民族特色。

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1.            李瑞《胡騰兒》：

胡騰身是涼州兒，肌膚如玉鼻如錐。桐布輕衫前後卷，葡萄長帶一邊垂。

帳前跪作本音語，拾襟攪袖為君舞。安西舊牧收淚看，洛下詞人抄曲興。

揚眉動目踏花氈，紅汗交流珠帽偏。醉卻東傾又西倒，雙靴柔弱滿燈前。

環行急蹴皆因節，反手叉腰如卻月。絲桐忽奏一曲終，嗚嗚畫角城頭髮。

胡騰兒，胡騰兒，胡鄉路斷知不知？

唐代蘇思勖墓樂舞壁畫