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| 2013/05/11 22:31:37瀏覽233｜回應0｜推薦0 | |
第三章：唐代西域各國音樂概述： 第一節：九部樂、十部樂變遷： 南北朝是一個戰亂動蕩的時代，漢族的政治中心轉移到江南，其他民族大量湧入中原地區。由於民族的遷徒雜居，文化交流頻繁，互相滲透融化，為隋唐樂舞的繁盛提供了重要條件。隋朝統一中國後，集中整理了魏晉及南朝盛行的《清商樂》，和南北朝時期傳入中原的民族及外國樂舞，制定了七部樂，後來又增為九部樂。唐代繼承了隋的九部樂，並在此基礎上增刪成十部樂。 細觀唐樂，雖然種類紛繁，姿采萬千，仍可大別為雅、俗、胡三類。北宋‧陳暘《樂書》卷一三三《序俗部》曰：俗部者流，猶九流雜家者流，非朝廷所用之樂也。存之不為益，去之不為損；民間用之。所謂的「俗樂」，蓋泛指「民間之樂」，而「雅樂」則是指對立範疇的「宮廷之樂」了。 「胡樂」，北宋‧陳暘於《樂書》卷一二五《序胡部》中比之於《周禮》「四夷樂」，因此「胡樂」就是外來之樂。就此定義，雅樂包括了郊廟、祭祀、朝會、宴饗、鼓吹等；俗樂則是娛耳動聽、賞心悅目的流行音樂，如《楊柳》、《竹枝》之類；而胡樂則是洪心駭耳，新靡絕麗的異族之樂，如《柘枝》、《胡騰》、《胡旋》之類。雅、俗、胡三樂的並立爭勝，此消彼長，是中國音樂史上主要的特徵之一。 隋、唐宮廷設置七部樂、九部樂、十部樂的目的，一方面是供統治者娛樂，更重要的是顯示國家強盛。這些樂部於太常寺而不屬於教坊，就更說明它們的政治作用大於娛樂作用，禮儀性重於表演性。凡是宮廷舉行大宴，都要奏十部伎。如群臣朝賀皇帝舉行宴會，招待兄弟民族使者，為皇帝祝壽，慶豐收舉行大宴（即賜酺），為皇后立寺，歡迎玄奘從西域返長安⋯⋯等，都要整套地演出各部樂舞。而每部樂舞的演出制度，如舞者大數、服裝、樂人服飾、人數、所用樂器，以及哪一部樂採用哪些舞曲、歌曲、解曲等，都有所規定。 七部樂、九部樂、十部樂中所包括的節目，大都是各地的民族民間樂舞，弘以地名、國名為樂部名稱，因而保存了相當濃厚的民族色彩和地方色彩。它們雖用於宮廷宴享、典禮，卻都來自民間。其制定、增刪和變遷的情況是這樣的：隋代開皇（公元581至600年）初制定了七部樂，包括一、《國伎》；二、《清商伎》（即漢代傳統樂舞）；三、《高麗伎》；四、《天竺伎》；五、《安國伎》；六、《龜茲伎》；七、《文康伎》（《禮華》，漢族面具舞）。隋煬帝大業（公元605至618年）中，又增加了《康國伎》和《疏勒伎》，成為九部樂。並把《清樂》列為第一部，《國伎》改為《西涼伎》。唐高祖武德（公元618廷626年）初，繼承了隋代的九部樂，樂制、舞制都依歸。到唐太宗貞觀十一年（637年），廢除了《禮華》；貞觀十六年十一月，他宴百寮，加奏《高昌伎》，自此以後，才成為十部樂，包括一、《燕樂》；二、《清樂》；三、《西涼樂》；四、《天竺樂》；五、《高麗樂》；六、《龜茲樂》；七、《安國樂》；八、《疏勒樂》；九、《康國樂》；十、《高昌樂》。從十部樂的編排上看，除《燕樂》與《清樂》外，其餘八部都是兄弟民族和外國樂舞。看起來外來樂舞似乎佔得很多，實則不然。作為漢族傳統樂舞的《清樂》，在武則天時（690至705年），宮廷中已經部分失傳，但仍保存了六十三曲。其他八部外來樂舞總共不過二十多曲，僅佔《清樂》的三分之一。因此在樂部的安排上，《清樂》雖只佔一部，而它所包括的節目卻是相當豐富的。 唐太宗平高昌得高昌樂，併入原有的九部樂成為十部樂：燕樂（宮廷音樂）、清商樂（傳統音樂）【註1】、西涼樂（今甘肅）、天竺樂（今印度）、高麗樂（今朝鮮）、龜茲樂（今新疆庫車）、安國樂（中亞細亞今烏茲別克）、疏勒樂（今新疆喀什）、康國樂（即康居、今新疆北部及中亞）、高昌樂（今吐魯番）。唐高宗以後，十部樂開始衰落，音樂家開始研究新的樂舞。玄宗本人就是音樂家，愛好親自演奏琵琶、羯鼓等多種樂器，擅長作曲，作有《霓裳羽衣曲》、《小破陣樂》等百餘首樂曲；他非常重視音樂事業，將十部樂分為坐部伎、立部伎，【註2、3、4、5、6、7】曾經親選坐部伎三百人，號為「皇帝梨園子弟」【註8】，根據白居易的《立部伎》詩，坐部伎的演奏員水準高於立部伎。【註9】李龜年和永新娘子都是名噪一時的歌唱家。 初唐時期對於文藝方面的豁達兼收，使邊陲少數民族和鄰境諸國的樂器及歌舞藝術空前地大量傳入中原，以致唐朝歌舞大曲的成就達到了前所未有的高峰。《清商樂》、《龜茲樂》和《西涼樂》組成了唐朝音樂的主流。《清商樂》形成於魏晉之時，是中原漢族的俗樂，它使用傳統的樂器箎、壎、琴、瑟、築、秦琵琶、笙、簫、笛、箏、臥箜篌、編鐘、編磬類。音色優雅舒緩，多為坐伎部在堂上坐著演奏，歌舞者最多四人，技巧細膩。《西涼樂》源於後涼（西元386～399年），它往往將漢族樂器鐘、磬、笙、箏、臥箜篌與西域樂器豎箜篌、曲項琵琶混合使用，所以《隋書‧音樂志下》稱其「音樂聲調悉與書史不同」，兼有胡樂與漢樂的特點。
-------------------------------------- 1. 《清樂》者，南朝舊樂也。永嘉之亂，五都淪覆，遺聲舊制，散落江左。宋、梁之間，南朝文物，號為最盛；人謠國俗，亦世有新聲。后魏孝文、宣武，用師淮、漢，收其所獲南音，謂之《清商樂》。隨平陳，因置清商署，總謂之《清樂》。遭梁、陳亡亂，所存蓋鮮。隋室已來，日益淪缺。武太后之時，猶有六十三曲，今其辭存者，惟有《白雪》、《公莫舞》、《巴渝》、《 明 君》、《鳳將雛》、《 明之 君》、《鐸舞》、《白鳩》、《白絲寧》、《子夜》、《吳聲四時歌》、《前溪》、《阿子》及《歡聞》、《團扇》、《懊濃》、《長史》、《督護》、《讀曲》、《烏夜啼》、《石城》、《莫愁》、《襄陽》、《棲烏夜飛》、《估客》、《楊伴》、《雅歌》、《驍壺》、《常林歡》、《三洲》、《采桑》、《春江花月夜》、《玉樹后庭花》、《堂堂》、《泛龍舟》等三十二曲，《 明之 君》、《雅歌》各二首，《四時歌》四首，合三十七首。又七曲有聲無辭：《上林》、《鳳雛》、《平調》、《清調》、《瑟調》、《平折》、《命嘯》，通前為四十四曲存焉。《舊唐書‧志第九‧音樂二》 2. 自周、陳以上，雅鄭淆雜而無別，隋文帝始分雅、俗二部，至唐更曰‘部當’。《新唐書‧志第十二‧禮樂十二》 3. （唐高祖登極之後，享宴因隋舊制，用九部之樂，其後分為立坐二部。立部伎有《安樂》、《太平樂》、《破陣樂》、《慶善樂》、《大定樂》、《上元樂》、《聖壽樂》、《樂聖樂》，凡八部。坐部伎有《宴樂》、《長壽樂》、《天授樂》、《鳥歌萬壽樂》、《龍池樂》、《破陣樂》，凡六部。）《舊唐書•志第九•音樂二》 4. 《通典‧樂典》（卷146）注：「立部伎有八部：一安樂，後周平齊所作，周代謂之城舞。二太平樂，亦謂之五方師子舞。三破陣樂。四慶善樂。五大定樂，亦謂之八紘同軌樂，高宗平遼時作也。六上元樂，高宗所造。七聖壽樂，武太后所作。八光聖樂，高宗所造。」 5. 《舊唐書‧音樂志》（卷29）「安樂等八舞，聲樂皆立奏之，樂府謂之立部伎，其餘總謂之坐部伎：」 6. 《新唐書‧禮樂志》（卷22）：又分樂為二部：堂下立奏，謂之立部伎；堂上坐奏，謂之坐部伎．太常閱坐部，不可教者隸立部，又不可教者，乃習雅樂。 7. 《新唐書‧禮樂志》（卷22）「立部伎八：一安舞，二太平樂，三破陣樂，四慶善樂，五大定樂，六上元樂，七聖壽樂，八光聖樂。」 8. 《新唐書‧卷二十二‧志第十二》：初，隋有法曲，其音清而近雅。其器有鐃、鈸、鍾、磬、幢簫、琵琶．琵琶圓體修頸而小，號曰「奏漢子」，蓋絃鼓之遺製，出於胡中，傳為秦、漢所作。其聲金、石、絲、竹以次作，隋煬帝厭其聲澹，曲終復加解音。玄宗既知音律，又酷愛法曲，選坐部伎子弟三百教於梨園，聲有誤者，帝必覺而正之，號「皇帝梨園弟子」。 9. 「太常部伎有等級，堂上者坐堂下立。堂上坐部笙歌清，堂下立部鼓笛鳴。笙歌一聲眾側耳，鼓笛萬曲無人聽。立部賤，坐部貴。坐部退為立部伎，擊鼓吹笙和雜戲。立部又退何所任，始就樂懸操雅音。」在立部伎之篇名下注：「太常選坐部伎無識性者，退入立部伎。又選立部伎絕無識性者，退入雅樂部。則雅樂可之矣」。這裡清楚的說明瞭當時雅樂之衰微情況，這些述說是可以和其他史料互為印證的。當時雅樂樂工的地位在諸樂部中，確為下等。再看〈華原磬〉詩中句：「華原磬，華原磬，古人不聽今人聽。泗濱石，泗濱石，今人不擊古人擊。今人古人何不同，用之舍之由樂工。樂工雖在耳如壁，不分清濁即為聾……」，此篇之主旨為「刺樂工非其人也」，乃是從樂工不識古音正聲，不知能分辨磬音之好壞，因而擊今之華原石而棄泗濱浮磬，由此非但帶出本篇「刺樂工非其人也」之旨，亦再次說明瞭今之古樂以非昔日之形貌。蓋《舊唐書‧音樂志》（卷29）磬，叔所造也．磬，勁也，立冬之音，萬物皆堅勁。書雲，「泗濱浮磬」，言泗濱石可為磬；今磬石皆出華原，非泗濱也．登歌磬，以玉為之，爾雅謂之毊。白氏在此實將泗濱磬當作雅音之代表，而刺樂工不識雅；另一方面，也代表了古之雅樂的確衰微的現象。
羯鼓—唐玄宗喜愛的音樂之一 第二節：羯鼓： 羯鼓是一種外夷的樂器。用公羊皮做鼓皮，因此叫羯鼓。它發出的音主要是古時十二律中陽律第二律一度。羯鼓處在都曇鼓、答臘鼓（都曇鼓，形狀比腰鼓小。答臘鼓，指揩鼓）之下，在雞婁鼓之上。羯鼓是用山桑木圍成漆桶形狀，下面用床架承放，用兩隻鼓槌敲擊。羯鼓的聲音急促、激烈、響亮，尤其適用於演奏急快節奏的曲目，可以在戰場上用於戰鼓為戰士搏擊助威。同時也可在高樓上玩賞風景時演奏，時值明月清風，鼓聲凌空可以傳的很遠，特性與其他樂器差異很大。 羯鼓的槌杖一般是用黃檀、狗骨、花椒等木材制做而成的。木料必須乾燥，杜絕潮濕之氣，使其柔韌而滑膩。只有木料乾燥，敲出的鼓聲才最清脆響亮，而滑膩是使羯鼓能奏出如同戰馬奔跑的蹄聲。圈鼓身漆桶時要用剛硬的鐵，鐵要經過精煉，圈卷時應該均勻。鐵如果不剛硬，則鼓邊上下不齊，鬆緊不一。圈卷時不均勻，則鼓皮有緊有松，敲擊時受力不勻衡。就像弦樂器的琴弦系得不好而使琴聲散逸不准一樣。這樣的鼓，敲出的聲音也會不符合音律。 春光好。唐教坊曲名。《碧雞漫志‧羯鼓錄》云：明皇尤愛羯鼓玉笛，為八音之領袖。時春雨始晴，景色明麗，帝曰：對此豈可不為判斷。命取羯鼓，臨軒縱擊，曲名《春光好》。回顧柳杏，皆已微坼。上曰：此一事不喚我作天工乎？今夾鍾宮《春光好》，唐以來多有此曲，或曰：夾鍾宮，屬二月之律，明皇依月用律，故能判斷如神。予曰：二月柳杏坼久矣，此必正月用二月律催之也。按，《羯鼓錄》載《春光好》曲，入太簇宮，本正月律也，豈明皇所作，乃太簇宮。而和凝等詞，入夾鍾宮耶。今明皇詞已不傳，所傳只《花間》、《樽前》集中詞也。因晏幾道詞有〔拼卻一襟懷遠淚，倚欄看〕句，改名《愁倚欄令》，或名《愁倚欄》，或《倚欄令》。 唐玄宗洞曉音律，由之天縱。凡是管弦，必造其妙。若制作調曲，隨意即成。不立章度，取适短長；應指散聲，皆中點指。至于清濁變轉，律呂呼召，君臣事物，迭相制使，雖古之夔曠，不能過也。尤愛羯鼓，常云：“八音之領袖，諸樂不可為比。”《碧雞漫志‧羯鼓錄》 玄宗嘗伺察諸王。宁王夏中揮汗鞔鼓。所讀書乃龜茲樂譜也。上知之。喜曰。天子兄弟。當极此樂。《酉陽雜俎》 宋開府璟雖耿介不群，亦知音樂，尤善羯鼓。嘗與明皇論羯鼓事，曰：「不是青州石末，即須魯山花瓷。撚小碧上，掌下須有朋肯聲。」據此，乃漢震第二鼓也。且顙用石末、花磁，固是腰鼓，掌下朋肯聲，是以手拍鼓，非羯鼓明矣。開府又曰：「頭如青山峰，手如白雨點。」此即羯鼓之能事。山峰取不動，雨點取碎急。上與開府兼善兩鼓，而羯鼓偏好，以其比漢震稍雅細焉。開府之家悉傳之。……《唐語林，697》 -------------------------------------- 1. 和凝，雙調四十字，前段五句三平韻，後段四句兩平韻 按，唐詞此體，前段第四句俱七字，惟此六字，見《花間集》，無別首可校。 2. 和凝，又一體，雙調四十一字，前段五句四平韻，後段四句兩平韻 此詞前段第四句七字押韻，歐陽炯〔磧香散〕詞、〔垂繡幔〕詞二首，正與此同。按，歐陽炯詞，前段第一句〔磧香散〕，磧字仄聲，香字平聲；第四句〔飛絮悠揚遍虛空〕，虛字平聲；又〔雙枕珊瑚無限情〕，無字平聲；後段第一句〔柳眼煙來點綠〕，柳字、點字俱仄聲；第二句〔花心日與妝紅〕，妝字平聲；第三句〔卻出錦屏妝面了〕，卻字、錦字俱仄聲。譜內可平可仄據此。 3. 歐陽炯，又一體，雙調四十一字，前段五句三平韻，後段四句兩平韻 此詞前段第四句七字不押韻，歐陽詞六首皆同。宋詞各體，似出於此。歐陽別首，前段第一句〔雞樹綠〕，樹字仄聲；第四句〔纖指飛翻金鳳語〕，纖字、金字俱平聲；後段第一句〔無處不攜弦管〕，無字、弦字俱平聲，不字仄聲；第二句〔未聞韓壽分香〕，未字仄聲，韓字平聲；第三句〔曲罷問郎名個甚〕，曲字、問字俱仄聲。譜內可平可仄據此。 4. 張元幹，又一體，雙調四十一字，前段五句三平韻，後段四句三平韻 此即歐陽詞體，惟換頭句用韻異耳。《蘆川集》吳綾窄詞，正與此同，惟前段第四句〔翠被眠時要人暖〕，間作拗句，與此小異。 5. 晏幾道，又一體，雙調四十二字，前段五句三平韻，後段四句三平韻 此詞後段第二句七字，作上三下四句法，宋人俱照此填，與唐詞不同。前段第一句，盧祖皋詞〔惜春心〕，惜字仄聲，心字平聲；後段第二句，張元幹詞〔未放箸金盤已空〕，未字、放字俱仄聲，金字、盤字俱平聲，已字仄聲。譜內可平可仄據此，餘參校所列諸詞。 《梅苑》無名氏，又一體，雙調四十二字，前後段各四句三平韻 此詞前起作六字一句異，餘與晏詞同。 6. 蔡伸，又一體，雙調四十三字，前段五句三平韻，後段四句三平韻 鸞屏掩。翠衾香。小蘭房。回首當時雲雨夢。兩難忘。 此詞後結作四字句異，餘與晏詞同。 7. 《梅苑》無名氏，又一體，雙調四十八字，前後段各四句三平韻 此詞前後段起句皆六字，第二、三句皆七字，第四句皆四字。有葛立方詞可校。葛詞，前段第一句〔去年魯壽生朝〕，去字仄聲，魯字平聲；第二句〔正黃菊、初舒翠翹〕，正字仄聲，黃字平聲；第三句〔今歲雕堂重預宴〕，今字平聲；第四句〔梨雪香飄〕，梨字平聲；後段第一句〔歸時元已臨流〕，元字平聲；第二句〔要綺陌芳郊恣遊〕，綺字仄聲；第三句〔鵲尾吹香籠繡段〕，鵲字仄聲。譜內可平可仄據此。
敦煌莫高窟156窟 唐壁畫 宋國 夫人出行圖 |
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