唐代五弦琵琶
 

第五章：唐代舞蹈的規模：

第一節：《秦王破陣樂》：

唐代舞蹈的規模，可分為：大型樂舞：秦王破陣樂、霓裳羽衣曲。（唐之自制樂凡三大舞：一曰《七德舞》，二曰《九功舞》，三曰《上元舞》。）

《秦王破陣樂》是一部集歌、舞、樂於一體的大型綜合性歌舞劇，是一部歌頌唐太宗李世民統一中國、以武功定天下的藝術作品，它是在《破陣樂》的基礎上發展起來的。《破陣樂》原是隋末唐初的一種軍歌，雜有龜茲樂之音調。西元620年（武德三年），秦王李世民擊敗叛將劉武周，使得建國僅兩年的唐王朝政權得已穩固，社會相對安定。

《七德舞》者，本名《秦王破陣樂》。太宗為秦王，破劉武周，軍中相與作《秦王破陣樂》曲。及即位，宴會必奏之，謂侍臣曰：“雖發揚蹈厲，異乎文容，然功業由之，被于樂章，示不忘本也。” 乃制舞圖，左圓右方，先偏後伍，交錯屈伸，以象魚麗、鵝鸛。命呂才以圖教樂工百二十八人，被銀甲執戟而舞，凡三變，每變為四陣，象擊刺往來，歌者和曰：“秦王破陣樂”。後令魏征與員外散騎常侍褚亮、員外散騎常侍虞世南、太子右庶子李百藥更制歌辭，名曰《七德舞》。再後更號《神功破陣樂》。

《七德舞》者，本名《秦王破陣樂》。太宗為秦王，破劉武周，軍中相與作《秦王破陣樂》曲。及即位，宴會必奏之，謂侍臣曰：“雖發揚蹈厲，異乎文容，然功業由之，被于樂章，示不忘本也。”右仆射封德彝曰：“陛下以聖武戡難，陳樂象德，文容豈足道哉！”帝矍然曰：“朕雖以武功興，終以文德綏海內，謂文容不如蹈厲，斯過矣。”

《舊唐書‧志第八》記載貞觀元年（西元627年） 正月初三 ，李世民為慶祝全面勝利，借春節之時宴請文武百官。在君臣歡宴的時刻，命樂工奏《秦王破陣樂》。貞觀七年（西元633年），李世民自己親制《破陣樂舞圖》（與現在舞蹈場記相似），更名《七德》之舞，並命呂才依圖教樂工120人披甲執戟而舞。根據該圖，樂隊的佈局是：舞隊的左面呈圓形，右面呈方形；前面模仿戰車，後面擺著隊伍；隊形展開像簸箕伸出兩翼，做出打仗的態勢。舞者身披銀甲，手中持戟。（左圓右方，先偏後伍，魚麗鵝貫，箕張翼舒，交錯屈伸，首尾回互，以象戰陣之形。）全舞共分三折，每折為四陣，以往來擊刺動作為主，歌者相和。（凡為三變，每變為四陣，有來往疾徐擊刺之象，以應歌節。）舞隊舞動時，「抑揚蹈厲」，觀者無不「扼腕踴躍，凜然震竦。」

《秦王破陣樂》在高宗李治執政時期有28年沒有演出過。不知什麼原因，高宗李治不喜歡這一樂舞。直到儀風三年（西元678年）後，《秦王破陣樂》才又常在宮廷中演出。後來李治把《秦王破陣樂》改為《神功破陣樂》，把原來120人的舞隊減為64人的八佾之舞，而樂隊伴奏得到了增加，樂器添制了簫、笛等。原來樂曲共演奏52遍，後改為只演奏兩遍，舞隊排列由原來表現戰鬥陣勢場面改成了祭祀儀式形式。從此《秦王破陣樂》成為整個唐王朝所保留的傳統祭祀節目。 

到了唐玄宗時期，把《秦王破陣樂》又改成了《小破陣樂》，先收入到九部樂、十部樂中，後又把九部樂、十部樂改為立部伎和坐部伎，而《小破陣樂》又比李治改編後的規模小許多。《舊唐書‧音樂志》雲：“破陣樂，玄宗所造也，生於立部伎，破陣樂，舞四人，金甲胄。”後來又再把《破陣樂》改編擴大為比原來李世民時的120人還多幾倍的龐大樂舞。不過這數百人演出的《秦王破陣樂》全都是宮女著裝演出。 

據《新唐書．吐蕃列傳下》記載，唐穆宗長慶二年（西元822年）即《秦王破陣樂》產生195年時，唐朝與吐蕃結盟。當唐使者到達吐蕃參加結盟儀式時，吐蕃就是用“樂奏《秦王破陣樂》”來設宴款待以示儀式之隆重。由此可見，《秦王破陣樂》在周邊國家和國際上已負盛名。 

《秦王破陣樂》的聲名甚至遠播印度、吐蕃、日本等。據說唐高僧玄奘大師到達印度後，在羯若鞠闍國，見到戒日王，他用十分欽慕的口吻與玄奘談到唐太宗與《秦王破陣樂》：「嘗聞摩訶至那國有秦王天子，少而靈鑒，長而神武，昔先代表亂，率土分崩，兵戈竟起，群生荼毒，而秦王天子，早懷遠略，興大慈悲，拯濟含識，平定海內，風教遐被；德澤遠洽，殊方異域，慕化稱臣，氓庶其亭育，咸歌秦王破陣樂。聞其雅頌，於茲久矣……」【註1】。玄奘行至迦摩縷波國，見到拘摩羅王。拘摩羅王曰：「善哉!……今印度諸國多有歌頌摩訶至那國秦王破陣樂者，聞之久矣，豈大德之鄉國耶?」玄奘答：「然，此歌者，美我君之德也。」拘摩羅王曰：不意大德是此國人，常慕風化，東望已久，山川道阻無由自致。【註2】

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1.            『大唐國在何方。經途所亙去斯遠近。對曰。當此東北數萬餘裡。印度所謂摩訶至那國是也。王曰：「嘗聞摩訶至那國有 秦王天子，少而靈鑒，長而神武。昔先代喪亂，率土分崩，兵戈競起，群生荼毒，而秦王天子早懷遠略，興大慈悲，拯濟含識，平定海內，風教遐被，德澤遠洽，殊方異域，慕化稱臣。民庶荷其亭育，咸歌《秦王破陣樂》。聞其雅頌，于茲久矣。盛德之譽，誠有之乎？大唐國者，豈此是耶？」對曰：「然。至那者，前王之國號；大唐者，我君之國稱。……』《大唐西域記卷第五（六國）》

2.            『初聞有至那國沙門在摩揭陀那爛陀僧伽藍。自遠方來學佛深法。殷勤往復者再三。未從來命。時尸羅跋陀羅論師曰。欲報佛恩當弘正法。子其行矣勿憚遠涉。拘摩羅王世宗外道。今請沙門斯善事也。因茲改轍福利弘遠。子昔起廣大心發弘誓。願孤遊異域遺身求法普濟含靈。豈徒鄉國宜忘得喪。勿拘榮辱。宣揚聖教開導群迷。先物後身忘名弘法。於是辭不獲免。遂與使偕行而會見焉。拘摩羅王曰。雖則不才常慕高學。聞名雅尚敢事延請。曰寡能褊智猥蒙流聽。拘摩羅王曰。善哉。慕法好學顧身若浮。踰越重險遠遊異域。斯則王化所由國風尚學。今印度諸國多有歌頌。摩訶至那國秦王破陣樂者。聞之久矣。豈大德之鄉國耶。曰然。此歌者美我。君之德也。拘摩羅王曰。不意大德是此國人。常幕風化東望已久。山川道阻無由自致。……』《大唐西域記卷第五（六國）》

在武則天執政時期，一位名叫粟田真人【註1、2】的第八任遣唐使將《秦王破陣樂》帶到了日本，從此《秦王破陣樂》便在日本流傳至今。在日本至今保存有9種傳譜，即：五弦琵琶譜《五弦譜‧秦王破陣樂》，箏譜《仁智要錄‧秦王破陣樂》，琵琶譜《三五要錄‧秦王破陣樂》、《三五要錄‧皇帝破陣樂》、《三五要錄‧散手破陣樂》，笙譜《鳳笙譜呂卷‧秦王破陣樂》，篳篥譜《中原蘆聲抄‧秦皇（王）》，笛譜《龍笛要錄‧秦王破陣樂》等。《秦王破陣樂》原曲譜在中國國內已無遺存，後由何昌林將日本所存之唐傳五弦琵琶譜《秦王破陣樂》錄回並加以解譯和改編。《唐傳日本五弦譜之譯解研究》 

白居易曾在元和年間（西元806～802年）看到過《秦王破陣樂》的演出盛況。他在《新樂府七德舞》一詩中真實地記載了《秦王破陣樂》在當時演出的情況，為後人研究《秦王破陣樂》提供了依據。在唐代末期，《秦王破陣樂》已不再是祭禮儀式上用的樂舞，也不在大型的慶典節日中使用，而成為一種迎賓樂舞。到了五代十國時，此曲隨著唐帝國的滅亡而消失。

甘肅省藝術學院—敦煌樂舞

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1.            長安三年，其大臣朝臣真人，來貢方物。朝臣真人者，猶中國戶部尚書，冠進德冠、其頂爲花、分而四敵、身服紫袍、以帛爲腰帶。真人好讀經史、解屬文、容止溫雅。則天宴之於麟德殿，授司膳卿，放還本國。《舊唐書‧卷一九九上‧東夷傳‧倭國日本》《朝臣真人舊唐書‧東夷傳》稱其為“朝臣真人”，“粟田”二字被刪除，《新唐書‧東夷傳》稱其為“朝臣真人粟田”，“粟田”二字被置於最後。

2.            粟田真人，其先出自天足國押人命。【姓氏錄】真人好學，能屬文，進止有容。【新唐書日本傳】天武朝授小錦下，進直大肄，請迴授父，不許。持統朝，為筑紫太宰，獻隼人一百七十四人，及布、牛皮、鹿皮若干枚，賞賜衣裳。【日本紀】進直大貳。文武朝，與撰律令，為民部尚書。大寶元年，為遣唐執節使，改位號，敘正四位下，授節刀。至筑紫，風浪惡，不得發，歸京師。二年，參議朝政。尋再赴唐。至于楚州，有人來問曰：「何國使？」真人曰：「日本國使。此何州界？」曰：「是大周楚州鹽城縣也。」真人又問：「嚮稱大唐，何緣改號？」曰：「永淳二年，天皇太帝崩。皇太后登祚，稱聖神皇帝，國號大周。聞海東有大倭國，謂之君子國。人民豐樂，教行禮義。今見使人儀容閑麗，豈不信乎！」言畢而去。【續日本紀】至長安，見武后。賜宴麟德殿，授司膳卿。真人冠進德冠，頂有華蘤四披，紫袍帛帶。唐廷稱其溫雅。【新唐書日本傳。】慶雲元年復命，上節刀，賜大倭田二十町，穀一千斛。二年，拜中納言，進從三位。和銅初，為太宰帥，尋進正三位。養老三年，薨。【續日本紀】《大日本史‧卷之一百十三‧列傳第四十》

第二節：《霓裳羽衣曲》：

自玄宗朝（西元712～西元755）興起，為獨舞形式，以玄宗寵妃楊玉環最為著名，及貴妃之侍兒張雲容也擅長。經天寶之亂（西元755）舞並未失傳，代宗（西元763～西元779）和憲宗（西元806～西元820）宮廷皆曾演出此舞，唯舞者的服飾稍有不同；文宗（西元827～西元840）命馮定重制，於開成元年（西元836）教坊進霓裳羽衣舞已非天寶舊時之姿態，以十五歲之下舞童三百人表演大型的群舞，宣宗（西元847～西元859）時宮中動用數百名宮女表演。然其表演形式已有變更，長達一百五十年間宮廷未曾停止排演，服飾雖也所有改變，然舞者著「羽衣」而舞之特色，則未曾更動。因為羽服的製作不易且昂貴，非尋常百姓之家能力所及，只流行於皇室貴冑間。

由於《霓裳羽衣舞》之技巧很高，只教宮中的梨園子弟，其曲譜也唯有功臣方得獲賜，故晚唐時舞已鮮為人知。所剩之歌與樂，亦未能延續很長的時間，五代南唐後主李煜（西元961～西元975）的昭惠皇后曾得到殘譜，即不言有舞，北宋（西元960～1127）教坊譜也無舞，宮廷隊舞之女弟子隊舞《拂霓裳》與《霓裳羽衣舞》之原貌已相去甚遠矣，歐陽修《六一詩話》：「霓裳曲今教坊尚能作其聲，其舞則廢而不傳矣。」；南宋（1127～1279）內人亦只有歌而無舞。宋代所保存的霓裳曲譜實也不全，收錄於姜夔《白石道歌曲》者係「霓裳中序第一曲」矣。「霓裳羽衣」是先有曲再有舞蹈，其樂之來源，歷來眾說紛紜：有說是河西節度使所獻，《新唐書》卷二十二：「河西節度使楊敬忠獻『霓裳羽衣』曲十二遍」，白居易《和元微之霓裳羽衣舞歌》自注《樂苑》：「開元中西涼節度使楊敬述造」；有說是由「婆羅門曲」所改編，《唐會要》卷二十三〈天寶供佛曲 〉載：「天寶十三載婆羅門改霓裳羽衣」；又有說是唐明皇所創，劉禹錫《唐詩記事》卷三十九：「開元天子萬事足，惟者當時光景促，三鄉驛上望仙山，歸作霓裳羽衣曲。」；再有宋王灼《碧雞漫志》卷三：「霓裳羽衣曲，說者多異，予斷之曰，西涼創作，明皇潤色，又易美名」。今一般皆言玄宗創作「霓裳羽衣」的散序部分，將楊敬述所獻之「婆羅門曲」吸收加以潤飾做舞曲的後半段。因其曲清麗悠揚屬梨園法部，宋‧陳暘《樂書》：「法曲興自于唐，南聲始出于清商部，太宗破陣樂，……明皇赤白桃李，皆法曲尤妙者。其餘為霓裳羽衣……之類，不可勝記」。

此曲的音樂，據《碧雞漫志》引唐鄭嵎《津陽門詩注》的記載，其“散序”是唐玄宗登三鄉驛望女兒山回宮之後依據他對女兒山的神奇想像寫成的。這一部分白居易認為相當精彩，所以他在《重題別東樓之一》詩中說“宴宜雲髻新梳後，曲愛《霓裳》未拍時”。歌與破則是在涼州進天竺的《婆羅門》曲以後，吸收它的曲調續寫而成的。所以在《霓裳羽衣曲》中，既有本國的創作曲調，又有外來音樂的改編曲調。而外來音樂則取自印度的佛曲，用它來表現中國道教的神仙故事。由此可見，《霓裳羽衣曲》對於外來音樂的吸取，目的是為了引起人們新奇的感覺，表現作者所追求的那種神幻莫測的境界，在藝術上是有獨創性的。

「霓裳羽衣」舞曲的結構龐大嚴謹且富變化，屬大曲型式，結合了音樂、舞蹈和詩歌遞次相疊表演的大型樂舞套曲。《霓裳羽衣曲》樂譜早已散失，只有個別片斷還保存在宋姜夔《白石道人歌曲》裏。據中唐詩人白居易的《霓裳羽衣歌和微之》的記載，全曲共分三十六徧（段），由散序（六徧）、中序（十八徧）、曲破（十二徧）三部分組成。舞蹈是依著樂曲「散序」、「中序」、「入破」等排列順序而創作。首先由器樂演奏，以鐃鈸、鐘罄、簫箏、琵琶等清淡優雅的樂音展開緩慢抒情的「散序」，散序的六徧全是自由節奏的散板，由磬、蕭、箏、笛等樂器獨奏或輪奏，不舞不歌，所謂“磬、蕭、箏、笛遞相攙，擊、擫、彈、吹聲邐迤”，“散序六奏未動衣，陽臺宿雲慵不飛”。繼之曲入慢版，以歌唱為要的「中序」，漸而引出翩翩舞者；中序又名拍序或歌頭，它可能是一個慢板的抒情樂段，但中間可能還有由慢轉快的幾次變化。它有歌有舞，也有器樂伴奏，所謂“中序擘騞初入拍，秋竹竿裂春冰拆”。曲破又名舞遍，以舞為主，可能只有樂器伴奏而沒有歌唱。開始時，有散板的引起，稱為“入破”。白居易的《臥聽法曲〈霓裳〉》詩稱：“朦朧閒夢初成後，婉轉柔聲入破時”，可見其曲調是相當抒清的，不過很快就轉入“繁音急節十二遍，跳珠撼玉何鏗錚”的快板部分。以舞蹈為主的「入破」，舞者按著音樂節奏的變化而舞，時而婆娑曼舞，時而急速快旋，這一部分在轉入快板前可能有一個由散板入快板的過渡段“虛催”，中間也可能還有由快轉更快的幾次變化。最後進入「法曲」尾聲特有的「解音」，在極快速的旋轉，舞蹈達到高潮時，音樂戛然而止，舞蹈亦適時地隨之靜止。此曲結尾時節奏再次放慢，然後拖長一音作結，白居易自注雲：“凡曲將畢，皆聲拍促速，唯《霓裳》之末，長引一聲也”，可見《霓裳羽衣曲》由於曲情的要求結尾處沒有像別的大曲那樣採用極快的“煞袞”作結。此曲的伴奏樂隊，除了前面提到的磬、蕭、箏、笛以外，白居易還提到“玲瓏箜篌謝好箏，陳寵篳篥沈平笙。清弦脆管纖縴手，教得《霓裳》一曲成”《霓裳羽衣歌和微之》，就是說還用到箜篌、篳篥、笙等樂器。而唐文宗在宮廷裏表演時，卻用了玉磬四簴（架）與琴、瑟、築、蕭、跋膝管、笙、芋各一件。看來其樂隊編制比較接近清樂的系統，這一點可能與它追求文雅的效果有關。《霓裳羽衣舞》運用剛柔並濟，緩急交錯的變化，於動靜對比間所形成獨特美感，是唐代「法曲」中，最具代表性之舞蹈。〔參考《唐會要》、《新唐書》、《唐詩記事》、《教坊記》、《明皇雜錄》、《全唐詩中的樂舞資料》、《近古文學概論》、《冊府元龜》〕。

白石記譜填詞的《霓裳中序第一》分上下片，歌詞為長短句，結構上顯然已受到詞樂的影響。但音調古樸，曲中常出現降低的七度音（b7），體現出唐代燕樂側商調的典型風格。歌曲的情調閑雅而沉鬱，特別是兩處（b7）音與「人何在」、「飄零久」的歌詞相配合、更加深了感慨的色彩。其描寫的是仙樂飄飄、舞姿婆娑的情景，表現了中國道教的神仙故事。

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1.            白居易在其〈霓裳羽衣歌〉「楊氏創聲君造譜」並自注：「開元中，西涼府節度使楊敬述造」；王灼《碧雞漫志》雲：「霓裳羽衣曲，說者多異，於斷之曰：西涼創作，明皇潤色，又為易美名。其他飾以神怪者，皆不足信也」；又說：「月宮事荒誕，為西涼進婆羅門曲，明皇潤色，又為易美名，最明白無疑」，此月宮之事，相信當指如同樂史所撰《太真外傳》之所載而言。又《唐會要》載：「天寶十三載 七月十日 ，太樂署供奉曲名及改諸曲名，婆羅門改霓裳羽衣」。

第三節：《九功舞》：

《九功舞》者，本名《功成慶善樂》。太宗生于慶善宮，貞觀六年幸之，宴從臣，賞賜閭里，同漢沛、宛。帝歡甚，賦詩，起居郎呂才被之管弦，名曰《功成慶善樂》，以童兒六十四人，冠進德冠，紫胯褶，長袖，漆髻，屣履而舞，號《九功舞》。進蹈安徐，以象文德。麟德二年詔：“郊廟、享宴奏文舞，用《功成慶善樂》，曳履，執紼，服胯褶，童子冠如故，武舞用《神功破陣樂》，衣甲，持戟，執纛者被金甲，八佾，加簫、笛、歌鼓，列坐縣南，若舞即與宮縣合奏。其宴樂二舞仍別設焉。”《新唐書‧志第十一‧禮樂十一》

第四節：《上元舞》：

《上元舞》者，高宗所作也。舞者百八十人，衣畫云五色衣，以象元氣。其樂有《上元》、《二儀》、《三才》、《四時》、《五行》、《六律》、《七政》、《八風》、《九宮》、《十洲》、《得一》、《慶云》之曲，大祠享皆用之。至上元三年，詔：“惟圓丘，方澤、太廟乃用，余皆罷。”又曰：“《神功破陣樂》不入雅樂，《功成慶善樂》不可降神，亦皆罷。”而效廟用《治康》、《凱安》如故。《新唐書‧志第十一‧禮樂十一》