我國自古詩的文化已經深入生活之中，在春秋戰國時代還曾是國際外交送迎應對必備的禮儀之一。因此，孔子當時傳授六藝就以詩為首，曾言：「興於詩，立於禮，成於樂。」又說：「頌詩三百，授之以政，不達；使之四方，不能專對，雖多，亦奚以為？」（朱熹，1996）我國在詩的發展上，更寓於娛樂之中。如竹枝詞之作，屬於鄉里聯歌，吟唱時都要吹短笛並擊鼓。唐朝詩人劉禹錫還作竹枝詞九首。文人雅士所流傳的是「擊鉢催詩」的「詩鐘」遊戲，這詩鐘遊戲常在宴會中舉行，以刻畫蠟燭為時限，再點火燃燒來催生詩作，都是即席寫詩之作。作詩有主題、有規格，即作詩的遊戲規則。將這些即席之作集成詩卷，就是古代的集體創作詩。這種詩鐘遊戲，現在尚流行於傳統詩社之中。茲舉「分詠格」「合詠格」及「捲簾格」為例說明。

「分詠格」係由鐘題指定兩種事物給詠詩的詩人，但每句僅能分詠一種事物，且不能道出鐘題所標示的事物。如：

鐘題「送行、電報」，詠詩者為唐景崧，所詠兩句詩為：

「水陸傳音憑線索，關山一別走鞭絲。」（李德超，1995）

本詩上聯寫電報，下聯寫送行，但字裡行間沒道個鐘題之字詞，甚為高明。

「合詠格」即是詠詩者所詠的兩句詩，都要將鐘題所定的一種事物入詩，卻不能道出鐘題所標示的事物。此外，還規定在兩句詩中嵌入某個字。如：

鐘題「裙、嵌犬字」，詠詩者為丘逢甲，所詠兩句詩為：

「文穀幅裁蟬翼影，泥金邊簇犬牙痕。」（李德超，1995）

該詩上下詩句都是吟詠裙襬樣貌，下句則以「犬」字崁在其中，真是妙得之句，全不露鐘題半字。

「捲簾格」是將鐘題的兩個字，分別嵌在第一句的第五字和第二句的第四字內，鐘題之字，猶如捲簾。

鐘題兩個字「原物」，詠詩者為李德超，所詠兩句詩為：

「百代光陰原過客，一時人物盡風流。」（李德超，1995）

該詩對仗工整，又將鐘題二字置在一下一上，猶如波浪之推置，甚妙！我國歷來吟詩作對的雅趣，從這裡可以想見是相當豐富的。

《參考文獻》

蕭仁隆、鄭月秀（2009）。從Derrida的解構理論初探Web2.0世代之非線性文學創作平臺建構概念與創作 ─ 一封無法寄達的情書。國立中央大學第二屆    Web2.0與教育國際研討會論文集。桃園縣：國立中央大學學習與教育研究所。 

蕭仁隆、鄭月秀（2010）。「文中之文，詩中之詩」Web2.0世代中文非線性文學的遊戲文本。美育雙月刊，178，34-43。

蕭仁隆（2011）。「詩中詩」遊戲文本創作法探究。私立元智大學資訊傳播學系碩士論文，未出版，桃園縣。