學而時習之不亦悅乎
孔子日：學而時習之不亦悅乎。孔子以學與習為樂，學習本身就是孔子快樂的泉源，不過《論語･學而》（1･6）謂，子曰「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾而親仁。行有餘力，則以學文」孔子既以學習為快樂，但以「學」追求快樂並不放在第一件事，必須在「行有餘力」時方才去「學」，尤其是「學文」。那「行」，行什麼？行「入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾而親仁」等的五事，換句話說是「實踐」五事。「實踐」是相對於「文」而說的，「實踐」是本質，「文」只是口頭、是文字、是記錄而已；因此學文須先求其本，至少以「入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾而親仁」等五事為本。其實「實踐」也是「學習」，「學習」包含「學」與「習」兩個部份，不只是「學」，更不只是「學文」、「學古之遺文－詩、書、禮、樂、易、春秋等六經」而已，還包括「習」，也就是「實踐」或「實習」；這點可由《論語･學而》（1･7）中子夏的話「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣！」佐證之。因此孔子亦樂於「實踐」，以「實踐」習得之道理為樂；反之，以「實踐」習得之道理為樂即能快樂地再進一步「學習（學文）」。值得注意的是前述五事中提到「親仁」，而《論語･學而》（1･14）「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉：可謂好學也已」中又提到「就有道而正焉」，即孔子在日常「實踐」時必「親仁」，以觀摩其行，從而學習之，且在學習時一旦有疑問必「就有道而正焉」，找有道德、有專學的人，求其指正；這樣就是「好學」。
也就是說，孔子快樂學習的方法是「實踐」，而「好學」則正是孔子本身快樂的泉源。進而，孔子的「實踐」絕不是閉門造俥，還要時時「親仁」，由日常觀摩滋乳其學，有問題時並「就有道而正焉」，找有道德、有專學的人，求其指正，使情緒一直浸淫在學習與習得的快樂中。
作家
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