依循文學作品的線索走訪作家所描述的文學地景，在日本似乎是頗為盛行的觀光活動。如此的觀光活動，陳銘磻在台灣已推廣多年，他稱此類觀光為「文學旅行」。幾年前在爾雅書房聽陳銘磻與隱地對談，我第一次接觸到文學旅行的概念，頗覺新奇。不過我認為這樣的活動，觀光的意義大於對文本的理解。我始終堅持文學作品最重要的還是文本本身。畢竟，文學是生活經驗加上文學家想像的一種昇華，必不全然等同於現實。欲窺知文學家創作世界的途徑，除直接反覆研讀原典外別無他途。因此，陳銘磻之所以倡導走入文學作品的實際地景，我想，目的並不在於增加文學作品意義的詮釋，而是為了增加文學閱讀的趣味性，將文學生活化，使之成為一種大家都能享受與接觸的藝術。

本書是以谷崎潤一郎為主題的文學旅行紀實，內容涵蓋簡略的谷崎其人其事、谷崎作品概觀、以及相關地景遊訪與介紹。在窮究文學深度方面本書或許稍嫌單薄，但陳銘磻透過旅行來書寫谷崎是滿親近人心的方式。在此書中除介紹相關場景，作者也會提供一些文化上的歷史背景，可以作為閱讀文本時的參考資訊。本書適合作為閱讀谷崎潤一郎作品之後的延伸閱讀，以谷崎的文本為跳板，躍入一個不同的文化與生活，豐富閱讀以外的視野。此書介紹谷崎潤一郎幾部重要作品，有長篇鉅構，例如《細雪》；篇幅適中的傑作《卍》與《鍵》；也有精鍊雋永的作品，例如《春琴抄》等等。谷崎作品，我曾讀過《春琴抄》與《卍》，在此分享一點我的閱讀經驗，或可與陳銘磻的文字做些對照與補充。

(二)《春琴抄》與《卍》的情與慾。

谷崎不愧是唯美派大師，對小說細節的處理頗細膩。《春琴抄》中谷崎用筆較為典雅，文字含蓄而內斂。譯本雖短短91頁，卻需要讀者慢慢去解讀與體會(譯本譯註有56條之多)。春琴與佐助之間似有若無的情感，因為門第隔閡，直到彼此生命告終都沒有向外人承認，但彼此心知肚明那道情感的存在。行文間一直潛隱著的情愫，總透過「虐」(受虐或自虐)而爆發：春琴對佐助以師長之姿兇狠的打罵；春琴遭惡徒毀容；佐助以針刺瞎自己的雙眼等等。谷崎自稱是「惡魔主義者」，透過這樣的「虐」，反而吊詭地使春琴與佐助之間有更深刻的牽連。谷崎在小說中言明本書乃依據小冊子《鵙屋春琴傳》寫成，也因此帶有某種真實性。這或許正是引起陳銘磻想走訪實際地景的動機。

《卍》相較於《春琴抄》較為口語，因為故事內容由主角園子向老師(谷崎？)自述而成。內容為園子、光子、綿貫、柿內四人之間的愛情悲劇，從書名「卍」字的隱喻即可見端倪。視覺上，「卍」有四個邊角並在中心形成焦點，隱喻四個主角釐不清的愛恨糾葛；在聽覺上，「卍」音同「萬」，或也可將它解讀為龐雜糾結的錯綜與紊亂。由於此書只透過一位角色的觀點講述，因此故事被賦予了一種謎樣的色彩。究竟誰才可信？主述者可信嗎？悲劇又由誰而生？《卍》不似《春琴抄》那般典雅，反而更加強調了「惡魔主義」的元素。四位主角彼此間的算計、猜疑、虐待，讀來有些毛骨悚然卻後勁十足。夫妻之間的感情，同性間與異性間的欲望產生環繞小說主脈。縱然小說涉及情慾討論，但我認為谷崎在本書中對情慾的描述還是較為含蓄的，並沒有直接露骨的敘述。書中的隱喻與細節仍是唯美而不濫俗的。

 (三) 文學旅行的可能

以文學旅行為創作主題算是文學與生活的一種結合，文字相對文學析論必然簡單活潑許多。但我仍期望相關著作能在介紹作者、故事、地景之外，適時加入些許略為深入的分析。如此，可以讓讀者對文學家們有更為全局式的理解。適量的分析文字可以說明為什麼這些文學地景有其重要性，使讀者在親臨文學地景時，能有更深刻的體會。《跟著谷崎潤一郎遊京阪神》是很有主題性的文學旅行書，能給谷崎潤一郎迷一趟有趣的遊歷。雖然此書不艱澀讀來輕鬆，但若是能加強文字深度，更緊密地銜接地景之美與文學作品的深刻，此書(或此類書籍)將更臻於完美。