坦白而言，本人雖無宗教信仰，但對宗教信仰極爲尊重。因此，當有機會去拜會久負盛名的塔爾寺主持/第二十七世西納活佛時，內心感到非常高興，因爲活佛平時深居簡出，普通民衆要見上一面，也並不容易。當我們來到西納活佛居住的桑珠林寺時，莊嚴肅穆之感還是油然而生。

西納活佛居住的桑珠林寺，距離塔爾寺約摸30公里，車程大概30分鐘。甫進入桑珠林寺，是一個大院子，第2進則是一個小院，兩顆青海地區常見的垂榆樹，枝繁葉茂，如兩把撐起來的巨大綠傘，內心的一絲燥熱登時消失於無形。西納活佛的起居會客室，就在垂榆樹的後面。

西納活佛端坐在長凳上，他慈眉善目，神態祥和，體態雍容，身披紫紅色袈裟，很謙和地與我們逐一點頭致意，同時招呼給我們端上酥油茶。隨後，西納活佛逐一給我們披上金黃色的哈達並灌頂。哈達象徵「如意吉祥」，而灌頂是藏傳佛教的重要宗教儀式，活佛高僧用手、法器或哈達觸摸信眾的頭頂，為善信祈福，寓意賜予吉祥和祝福，帶去長壽平安、幸福美滿、事事順利。當西納活佛給我灌頂時，我聽到活佛喃喃說著「吉祥如意」。

西納活佛的起居會客室不過200呎大小，與普通百姓居所，並無多少分別：屋內一面牆上掛著一幅喜慶畫，上書「富貴榮華」四字；木板牆的兩面分別擺著兩排布墊沙發，屋內靠門旁正燒著一壺水，熱氣騰騰，令室內溫度升高˙˙

去年7月17日，西納活佛曾以率領來自藏區青海、寧夏、甘肅、四川的7位活佛高僧蒞臨香江，在會展中心大會堂舉行香港開埠以來最盛大的藏傳佛教密宗灌頂法會，爲香港祈福，勉勵信眾要持之以恒地實踐佛的教誨「諸惡莫作，眾善奉行」，並一一為恭獻哈達的港人善信灌頂。香港信眾一次就領受了8位大活佛的加持祝福，倍感佛緣殊勝。

西納活佛興致勃勃地回憶起香江灌頂法會這一盛事，談起對香港的印象，活佛還用不太流利的漢語說：「大龍蝦，活的。」西納活佛邊說邊用手比劃著，自己也不禁笑了。此刻活佛的神情，猶如一位頑皮的孩童。不過，活佛還補充了一句：「香港太熱了，不習慣。」

不知是屋內燒水的爐子令溫度上升，還是相機的閃光燈不斷閃爍，西納活佛額頭沁出了汗水，不時用手巾擦拭。過去藏民忌諱被人拍照，傳言是因爲攝影機會攝走人們的靈魂。不過，西納活佛沒有阻止我們拍攝，只是他額頭冒汗後，輕聲說了句「別拍了」，語氣還是那麽平和。

在我心目中，西納活佛就像一位慈祥的老者。不過，有關西納活佛的神機妙算，傳得活靈活現。其中一個傳說是：2002年9月15日，塔爾寺爲大金瓦殿修繕工程竣工舉行慶典，中央與青海省相關官員及青海省內外數千名信眾參加慶典。據說，竣工慶典的吉日是由西納活佛測算選定的，但當時連日的陰雨天氣，卻不免令感到擔憂和遺憾。不料，當日早上一陣陣雨過後，灰濛濛的天空竟豁然開朗，萬道陽光普照大地，映得大金瓦殿金光萬丈。竣工典禮開始時，更是天高雲淡，景色如畫，寺院上下一團祥和瑞氣。

道別西納活佛後，一位同行也說起一件「奇事」，他欲拍攝活佛的寢室時，快門卻失靈了，無論是用自動還是手動，就是按不下，但拍攝其他地方時，卻沒出現這一問題。快門爲什麽會短暫失靈，我們也不想考究。

活佛轉世的由來

藏傳佛教中的活佛，在藏語中稱為「朱古」，意為變化身，是指已經修行成佛的人，在他圓寂之後，為了完成普渡眾生的宏願，再度轉世為人，以普通人的形體出現，因此，活佛不斷地在人間轉世。活佛在藏民中享有崇高威望，被視爲「人間的菩薩」。

佛教認為，人的形體隨時可能消亡，但靈魂永存，並在六道中不斷輪回轉世。活佛的轉世是以此思想為前提的，但與普通人的輪回有著本質區別，活佛是超越了輪回，自願下凡救渡眾生的菩薩。

相傳，活佛轉世制度的創始人是噶瑪噶舉創始人都松欽巴的得意弟噶瑪撥希，他佛法高深，神通非凡，深得元朝皇帝的賞識，曾得忽必烈的兄弟阿裏不哥所賜黑邊帽，此帽保存至今。噶瑪撥希於1283年在楚布寺圓寂，壽達80。在圓寂之時，告知其弟子鄔堅巴，「我死後，在遠方拉堆，肯定會出現一名黑帽派繼承者，密教的傳人……」在涅磐的瞬間，噶瑪撥希看到弟子們為他的過世悲痛嚎叫，頓時產生了憐憫之心，決定用「奪舍法」（轉世瑜珈）使自己得以轉世，從而繼續教化眾生，從此創立了西藏活佛轉世制度。

在此之前，西藏各派宗教勢力與地方封建主勢力緊密結合，其宗教繼承權掌握在很有勢力的家族手中，在大家族中世襲，各派爭權奪利，社會動蕩不安。活佛轉世制度的建立，合理地解決了宗教首領繼承權問題。後來格魯派繼承完善了這一制度，並形成了達賴和班禪兩大活佛轉世系統。

據青海新聞網資料，1958年前，青海省共有各教派大小活佛1491人。1958年後，活佛轉世制度一度被取締。中共十一屆三中全會以後恢復了活佛轉世制度。截止1995年底，全省共有活佛497人。主要活佛有：佑寧寺的轉世大活佛章嘉呼圖克圖/廣惠寺的寺主敏珠爾呼圖克圖/ 塔爾寺的西納活佛/同仁隆務寺的夏日倉活佛等。