看了格友Victoria發表的【我在山裡等你！】一文，讓我有些小小感想。

從自身經驗出發，排灣族女性作家利格拉樂․阿烏曾描述從原住民部落嫁到眷村的母親，及作者身為「番婆」、「山地人」的小孩，在眷村的苦難回憶：其他小孩不願意和作者做朋友或與她玩耍，因為「山地人的小孩會吃人」；母親為了保護孩子而被其他小孩的媽媽拖到村外痛打一頓，當作者在村裡村外遍尋不著母親時，意外的在眷村的大水溝裡找到滿身污泥的母親。

這是一個真實的故事，發生在我的家庭及成長的歷程中，母親的世界是單純而善良的，她從來不曾告訴過我「種族歧視」這四個字，反而因為她身上留著原住民的血液而自卑不已。並深深的為著子女所遭受的不公平待遇愧疚。身為一個原住民，我一直堅定的相信種族歧視在台灣是存在的，卻從來沒有像這件是讓我如此震撼過；而同時身為女性，我也常深刻的感受到社會上普遍存在的性別歧視，卻忘了也有同性歧視；在汲汲追求種族與性別平等的爭辯中，我完全忽視了如母親般這一群弱勢又少數中的弱勢，在社會變遷與外來文化的衝擊下，她們不但喪失了在原來族群社會中的地位，同時還要承受來自異族間的種族歧視，同族間的性別歧視及異族同性間的階級歧視；種族、性別、階級的三重壓迫，同時加諸在原住民女性身上，難道這就是「文明」嗎？

――――〈眷村歲月的母親〉，收於：《誰來穿我織的美麗衣裳》　

與美國黑奴制度與隔離政策的種族歧視背景相較，台灣原住民雖然沒有被奴役或隔離的歷史經驗，但今日原住民面臨諸多困境，例如：傳統語言文化的流失；部落原住民的教育、醫療資源不足；都市原住民的就業、居住問題；保留地非法買賣等，這些困境的造成，背後縱然有相當多的原因，但政府過去長期以平地化為導向的統治措施，雖然表面上沒有歧視（沒有種族分類標準），卻是將多數民族的漢文化凌駕在原住民族之上，一方面破壞原住民社會的舊有秩序，另一方面也強化了原住民對主流社會的適應難度，甚至產生「認同的污名」，這都是造成今日原住民困境的主要原因。雖然憲法第七條規定「在法律上一律平等」，但由於整個國家法體系幾乎是非原住民族價值觀的展現，在忽視原住民特殊性的情形下，等於迫使原住民適用這套價值觀，實際上已對於原住民產生「效果上歧視」。

美國黑人女性法學者Patricia Williams曾以老房間比喻種族主義（racism）――看不見但是卻無處不在，即使在中立的外觀下，製造出種族主義已經不再的假象，但是「效果上歧視」卻仍深刻的被感受著：微笑、握手、聳肩地拒絕錄取面試的黑人；看到黑人就覺得他們是要惹麻煩，所以乾脆不按蜂鳴器（蜂鳴器在紐約被普遍運用，尤其受到小商店的喜好，用作避免遭搶的保護措施：當門前的人看起來是受歡迎的，按下蜂鳴器，門即打開；當門前的人看起來是不受歡迎的，不按蜂鳴器，門即維持鎖上的狀態）；不讓黑人進入純白人社區。當公領域不斷宣稱平等的同時，也逐漸擴大範圍，默許私領域以個人選擇為名深化歧視。

從公然歧視（overt discrimination）到隱性偏見（implicit bias），從女性、原住民、身心障礙者到新住民（大陸配偶、外籍配偶），要改善台灣社會的歧視問題，認真傾聽「她／他們」的聲音、了解「她／他們」的真實處境，是必須跨出的第一步。