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| 2008/08/22 23:59:47瀏覽1074｜回應2｜推薦19 | |
從傅柯的《瘋癲與文明》詮釋扁的政治權力運作 文本
《瘋癲與文明》是法國當代思想家米歇爾‧傅柯的早期代表作，在這本書中，傅柯企圖說明瘋癲與理性的界線並非一開始就涇渭分明，在科學語言出現之前，兩者的界線是曖昧不明的，在文藝復興時期，瘋癲是神秘體驗和道德諷刺的綜合體，人與瘋癲的合一是一種類似戲劇性的扭曲，瘋癲代表的意義：人類的原始墮落和上帝的意志、獸性及其各種變形。 又傅柯通過考察文化的邊緣問題「瘋癲」，而揭示出文明之理性是歷史進化與權力聯繫在一起的，而「瘋顛」是權力集中所產生的一種病態症狀。 根據傅柯《瘋癲與文明》所演譯出的現代權力機制，它是對整個社會進行規範教訓，將社會上所有的人力資源作集中切實而有效的運用。隨著社會逐步地馴化，整個社會藉由權力中心分化成學校、工廠、企業、醫院、軍隊及其他若干社會機構較小的權力點，雖然沒有明顯的權力來源，再加上令人難以察覺的細微之施力過程，使人民日益受權利者蠱惑而陷於迷惘無力，權利者如此更能無所忌憚地施為。雖然權力中心被巧妙的隱藏分化，但權力實作確是默默在各權力點背後支持運作，這個隱藏的中心其實就是國家政府的最高領導者。 有作用力必定有反作用力，國家政府的最高領導者(權力主體)要能夠避開反撲其身的攻擊，才是最完美的權力機制運作。在傅柯的權力理論中發現，理應規訓罪犯的監獄卻成了培養累犯的溫床，亦即理應服務人民的政府卻成了培養犯罪的溫床。傅柯認為，這些政府機構並非執行服務與規訓的職責，反而是藉著公僕(另一種角色為罪犯)的角色培養，來維護它本身權力與欲望的必要性與正當性，並且，藉由政府機構正當性的存在，反而可將反向的社會攻擊轉到這些公僕(罪犯)身上，如此，人民與權力主體的抗衡就轉變為罪犯與非罪犯的對立，甚至，人民會支持最高領導者的權力運作，來制裁這些公僕(罪犯)。 在瞭解傅柯的《瘋癲與文明》後，詮釋照映了扁時代的政治權力運作，吾人只能自嘆弗如，欽佩1926年出生的傅柯，即已能預知當代民主社會的矛盾性和政治權力運作的危機存在，以此提供給吾人深刻的啟發。
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| ( 時事評論｜政治 ) |
