今日有司貨幣政策造成首都房價倍增，上好利，民莫不好利，上下交征利，貧富差距日大，人民只求私利，暴戾之氣日增，小兒學習大人榜樣，校園霸凌日趨暴虐，令錦衣玉食官員好不擔心，不經思慕昔日蔣氏政權新儒學之好，今日種種壞事，皆因昔日未曾讀經，於是四書成了止霸良方，和諧楷模，藉著文化復興大旗，再度成為中等高校必選課程，希冀學子各個皆為乖乖羊，一面希望學子乖乖，一面希望學子有創新能力，具有思考條件，要羊兒肥，又要羊兒不吃草，荒謬錯亂莫此為甚。 

    四書成於春秋戰國，盛行於宋，為明清官學，四書為論語、孟子、大學、中庸，大學、中庸出自禮記，為司馬光、二程所青睞，朱熹集成，程、朱為北宋理學大師，理學主旨：存天理，去人慾。修身昇華，人慾融入天理，以達天人合一之境，其運作過程，及推演途徑並非正統儒家。 

    論語，論字依甲骨文義，為短字互依中位相互組合的句，論自去言字旁為侖，侖的意思為大屋下數組架設的樂器，有銅鐸、玉罄等，隨屬性不同，各取中音，中音定而高、低音出，各成八音，再取銅鐸、玉罄之中音以成樂譜，若今日之交響樂譜一般，銅鐸出金聲，玉罄出石音，金聲沉，石音高，高低抑揚頓挫，以成雍穆，所以金石之聲為君子之聲，為儒家頌揚境界，論語的意思也是如此，以仁、信等定位，隨環境不同演化出見解。 

如果只死讀書，死記憶，那只能得片段之理解，不能達孔仲尼之境界，只會成乖乖羊，乖乖羊大了，腦袋沒發育，無思考能力，只有肢端肥大，腦袋如幼兒，所以戲稱恐龍，恐龍官員多了，人民豈有活路，所以四書不是高中生的東西，靠它不能學好古文，只能造成一知半解，一知半解不如不解，不了解，人則尚有自知之明，不至成清官之害，舉例而言，子曰：食色性也。朱子曰：飲食者，天理也，要求美味，人慾也。性自命出言，善不善性也，所善不善勢也，性之動，物也。所以喜怒哀悲之氣見於外，是性物取之也。物，在甲骨文中通常指牛，在祭祀中作為犧牲的祭品，祭祀完後分祭品而食，人性見分肉食而喜，無分食而怒，所以依照荊門楚簡性自命出解釋，性是不可改變的，只可以制止的，所以善不善為性，所善不善為勢，勢就是制止的概念，孔夫子說飲食女色是改變不了的本性，所以只能節制，依朱子而言：只能粗食淡飯，不能有美食。荀子言：目好五色，舌好五味，所以荀子不假道學，主張性惡。性為不善，若教而不成，學而不改，則依勢而止，弟子李斯、韓非，韓非集法家大成，師徒傳承，至此由儒入法，合於簡書之意。 

    子曰：詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。思由心出，待習而後定，所以可教，所以篇名為政。樂動身動，身動舞動，舞動而有聲，由聲之變而知思之變，思之用，以心為甚，所以浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。性不可變，所以心待習詩、書、禮、樂以受教，期生德於中也，古儒家有善不善，有所善不善，有中，善不善為兩端，中、兩循環以生德，德者得也，能知中、兩，則有道，有道能德，知可變可不變，知可教不受教，則四達而無礙，若依照固定標準以要求學生，那只是填鴨式，工廠罐頭式，那生不出創作人才的，何況依理成禮，以禮治人，那就成了程頤先生的失節事大，生死事小的觀念，所以依程頤先生的概念，楊貴妃應死節於壽王邸，而不應死於馬嵬坡，使君王失國失家，淚溼滿襟，還落的唐玄宗得個扒灰翁之惡名。 

    一部論語已是經書，經書者，完成品也，古有斷機教子，機斷絲斷，不復成品，不能解釋由絲至綢，經緯百端之法，而求學子依禮自束，那是君子可以欺以方，君子可以欺以方，怪不得小人橫行於世，乖乖羊不敵大灰狼，濁世滔滔，盡皆作偽、虛假的雙面人。