我們剛開始要透過大乘教理的學習，要能夠正確的判斷：什麼是生命的真相？什麼是生命的虛妄相？你一定要有這樣的正見。

什麼是生命的真相呢？從本論來說，生命的真相有二個：

第一個是依他起相，第二個是圓成實相，這二個都是生命的真相。

依他起相是講到表現在外面這些生滅變化的差別相用，我​​們一般說是因緣果報，這個叫做依他起相，也就是我們所說的世俗諦。

圓成實相是蘊藏在[差別相用]內真實不變的我空、法空的體性，這個就是所謂的真諦。

在大乘佛法當中，不管是依他起相跟圓成實相，都是生命的真相，都是我們大乘佛法所要成就的二種功德：一種是真諦的功德，一種是世俗諦的功德。

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什 麼是生命的虛妄相呢？就是本論所說的遍計所執相。也就是說，當我們這個明了的心識，跟因緣果報的生滅法接觸的時候，我們內心產生一種相似影像，這個相似影 像基本上是不存在的。既然不存在那怎麼會有呢？是我們自己的虛妄分別心捏造出來的，這種無明妄想，本論當中叫做「相似影像」。這個相似影像是「無所有」 的。

這個相似影像，正是我們修學佛法所要對治的一個虛妄相。

所以你剛開始修學大乘佛法，你一定要先知道：每一個法都有三種相貌，哪些是你要破除的、哪些是你要追求成立的？你一定要具足這樣的判斷能力，這樣子叫做「學」。

當你有這樣的正見以後，你就應該要去修行，所謂的「返妄歸真，名之為修。」

當我們修學了佛法，開始迴光返照，你開始透過戒定慧的法門，不管持咒也好、念佛也好，總之，你要把心中的影像消滅掉。從虛妄的相似影像當中解脫出來，回歸到真實相。

當我們開始去消滅心中的影像，恢復本來面目的時候，這個時候安立做「圓成實」性，破除「遍計執」而開顯「圓成實」性。

從虛妄相回歸到真實相，蕅益大師提出二個次第：

第一個: 遍計本空，就是你剛開始先修習我空觀、法空觀，破除我們的遍計執，成就圓成實相；

第二個:再從圓成實的空性當中，從空出假，開始修習種種的福德、智慧二種資糧，開始廣度一切眾生，從空出假，積功累德，廣度眾生，成就世俗諦的功德。

所 以在整個真實相的追求當中，在唯識學的道次第，它是先成就圓成實性的，先成就破妄；破妄，成就我空、法空真如的功德，所謂圓成實的功德；然後再成就依他起 的功德：它返妄歸真，有這二個次第，這二個都叫做「修」。總而言之，大乘佛法的修跟學，就是這二個重點。就是告訴我們如何來判斷生命的真實相，以及生命的 虛妄相，及諸法三相的道理。

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是什麼樣的因緣產生「依他起」呢？有二個因緣：

第一個是「依」托「他」法的「熏習」。依他起的法要生起，第一個要現行熏種子，我們一定有很多現行的身口意的造作，這個造作會產生種子，成就一種因相，一種潛伏的善惡功能，這個就是依他起的其中一個相貌，因相；

比如說你剛剛拜一部《八十八佛》，內心的歸依、口業的讚嘆、身業的禮拜，身口意的造作，

這個時候，你造作的所緣境是三寶的境界，所以成就一種功德的種子，

這個種子生起的時候，你內心當中，有一種清淨的依他起的因相生起，這個叫因相。

第二個:這樣的一種功能，時機成熟的時候，表現成一種身心果報，「種子起故」，種子而生起現行，是從阿賴耶的業種子變現的, 這個叫果相。

果報不能說雜染、清淨，果報只論可樂、不可樂。同一個果報法，你產生迷惑，這個法就會帶動你的惑業苦；也是同一個果報法，你產生覺悟，這個法會啟發你的法身、般若、解脫，你不能說這個果報法是對或錯。

這個果報沒有所謂的對錯，也沒有染淨的問題，它就是一個由業力所現的果報，如此而已。你善加利用，它會創造法身、般若、解脫；你不善加利用，它會產生煩惱障、業障、報障。所以，果報本身不能夠論染淨，果報的體性是無記的，只有因地才論染淨、善惡的。

依 他起是因緣所生法，其實就是二個相貌：一個是因相，一個是果相。所以我們講生命現象，佛法就是探討生命現象，其實生命現象會歸起來，就是二個相貌：一個是 因相，一個是果相。你一生當中，不管你有沒有修行，你就做二件事：第一個是受用果報，第二個是從果報當中又去創造一個業力，就是做這二件事。

所以人生觀很重要。如果說你人生的目的，是來享受人生，以享受果報為主的，那你今生就很難避免造罪業。如果說你不重視因地，做什麼都沒關係，要緊的是讓今生快樂，那你今生肯定要累積很多的罪業。

第二種人，他對果報是不在乎的，這個果報把它受完就算了，它是一個無常變化之法，好壞都沒關係，反正酸甜苦辣都應該去嚐一嘗，重點是我要實現今生的理想，他是重視因地的，那這個人，今生會創造很大的功德。

就是說，你對人生的規劃，你是強調果報的受用？還是強調你因地的造作？你是以實踐理想為重點？或者是以享受生命為重點？這個地方會影響到你今生的整個成敗。

依他起簡單的說，就是一個因相跟果相的成立。為什麼叫「依他」呢？就是我們內心不管是成就善惡的功能、或者表現可樂不可樂的果報，這個法都是無自性的，它自己不能決定它的性質，必須是由它法來決定，所以叫做依他而生、依他而住。

佛陀以八種的譬喻，如幻、炎、夢、像、光影、谷響、水月、變化, 說明因緣所生法。

因緣所生法這個「依他起」，它所描述的是一個生命表現在外，一種差別的相狀跟作用，

具足來說，有十法界的染淨因果。

因為不管是聖人的清淨因果、不管是凡夫的雜染因果，它都是一個生滅變化的相貌，

所以佛陀就用這樣的譬喻。

就好像做「夢」一樣，夢中你不能說它沒有，因為你在夢中也有很多很多真實的感受，你會感到快樂、感到痛苦，當你醒過來的時候是沒有，但是你當時的感覺是有的。

所以佛陀用這樣的夢、幻、泡、影的譬喻，你就知道佛陀是在建立因果的法則，告訴你這個事情應該要善知取捨，而不是去破壞。