這個「圓成實」是什麼因緣安立的呢？

就是我們就著「所遍計」，「所遍計」就是你心中的一個相似影像。你對著這個相似影像，開始修習我空觀、法空觀來加以對治，使令這個影像「畢竟不如實有」，徹底的消滅；那這個心中的影像消滅的時候，還復你心中清淨本然的本來面目，這個時候安立做「圓成實」。

所以修行，你不是去改變外境，是去改造、或者消滅你心中的相似影像。印光大師經常說：修行之法要在「心常覺照，不隨妄轉。」你不要老是被你心中的相似影像，這妄想而轉，就是使令這個相似影像「畢竟不如實有」，這樣子就能夠悟入「圓成實」。

當 我們修習我空觀、法空觀，來破除內心的相似影像，要注意這個空觀它不是破除外境，不是把外在的因緣法消滅掉，而是消滅掉我們心中的這些妄想，空掉我們的相 似影像。當內心的相似影像消滅以後，顯現出清淨光明的本性──圓成實的時候，這樣我們安立做圓成實相出現。就是破除了心中的相似影像，而顯現清淨我空、法 空的真如理，這個時候叫做圓成實相。

祖師說：開悟人的心境啊，說是「終日吃飯，不吃一粒米；終日穿衣，不穿一縷絲。」

你雖然開悟了，你因緣所生法──你這身體也是要吃飯、也是要穿衣；但是所不同的地方，他吃飯的時候，內心跟飯接觸，他再也不生相似影像，活在當下；他穿​​衣服的時候，他也不再分別相似影像，也活在當下。就是這個人他已經不會去造有漏業力了，他那個果報受完以後，就自動消失掉，「隨緣消舊業」；但是在消業的過程當中，不會刺激他再去造有漏的業力。

為什麼不再造有漏業力呢？因為他心中遍計執的相似影像消失了，他沒有一個造業的對象。

當我們內心當中──「終日吃飯，不吃一粒米；終日穿衣，不穿一縷絲」的時候，那表示你的圓成實相顯現出來，內心空空蕩盪，但是了了分明，知道什麼善、什麼是惡，但是，還是空空蕩盪。

所以這個圓成實相是這樣安立，就是破除遍計執而顯現的法，這個法叫做圓成實相。

遍計執它是怎麼障礙圓成實呢？就好像烏雲障礙虛空一樣，雖然烏雲存在的時候，虛空也存在，理論上來說，它不能障礙虛空，烏雲存在，虛空也存在嘛！但問題是烏雲存在的時候，虛空不能顯現，你感受不到虛空的存在，因為天空一片的黑暗。

但是因為它的存在，使令圓成實性──這個我、法空的真理不能顯現，所以說障礙，就好像烏雲障礙了虛空，使虛空不能顯現。那把烏雲消滅的時候，哦，虛空顯現出來了，所以我們安立它障礙了圓成實，是這樣的障礙。

佛陀講圓成實性，講到四個主題：第一個主題就是我們內心的「自性清淨」。什麼叫「自性清淨」？就是內心當中，它的本質本​​來就是清淨，不管你曾經打過多少妄想、內心當中造了多少罪業，這些煩惱罪業，都不能染污你的「自性清淨」。也就是說這個「自性清淨」，是約著眾生的本性來說的。

古德常說：「在凡不減，在聖不增」，不必經過修證，它本來就存在的清淨。你在凡夫的時候，生起很多的煩惱，它不會因為這樣而減少；在聖人的階位，它有種種的功德莊嚴，它也不會因為功德而增加，它永遠保持一個體性：而這樣的體性，我們安立做「自性清淨」。 「自性清淨」的內涵當中，佛陀用六種名相來開演。自性清淨。謂真如、空、實際、無相、勝義、法界。

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大乘佛法的因地，菩薩他在修空觀的時候，是緣起性空，或者講遍計本空。

菩薩在空觀的時候，他知道「一切業障海，皆由妄想生」，問題不在外面，問題在自己心中，

這些妄想是自己心中所捏造的相似影像，他是消滅心中的相似影像，

外面的因緣果報，他是坦然面對的，從因緣果報當中，去斷惡、修善、積功累德。

因為他破除妄想，但是他保留依他起，所以他成就涅槃的時候，他涅槃有正報莊嚴、有依報莊嚴，有生命的現象，他不但能夠自受用，還能夠「如來現起他受用」，現出應化身跟報身，廣度一切的眾生。

所以你修空觀，你不能把所有都空掉，你這樣子就是錯損菩提了。就是說你空的是你心中的相似影像，這個跟外境沒有關係；真正誘惑你去造業、去觸動煩惱的，是你自己心中的影像，這跟外境沒有關係。

為什麼聖人看到所有的境界，​​他都不起煩惱？如果境界一定會引動我們的煩惱，為什麼佛陀看到這個境界，他不動煩惱，他生起大悲？