當 我們的第六意識的計度分別去接觸這些依他起的因緣果報的時候，內心產生一種相似的影像，這個影像跟外在的境界有一點相似，但是不完全一樣，這種影像生起的 時候，我們說這個叫「遍計執」，每一個人打妄想是很多，就是我們的第六意識很多的計度分別，就產生很多的相似影像，這個相似影像，唯識學安立做「遍計所 執」。

但是計度分別是依他起。

我們舉例子來說明：

比如說：我們現在前面有一尊佛像，這個佛像叫做依他起，而且是一個清淨的依他起，一個三寶的依他起。這個依他起，我們每一個人去接觸這個佛像，我們第一念不動分別，名言還沒生起的時候，它還是依他起；

但是我們妄想開始轉動的時候，這個佛像顯現在諸位的心中有變化了，有些人認為這個佛像是釋迦牟尼佛，他安立的是釋迦牟尼佛的名言，有些人認為他是阿彌陀佛、有些人認為他是藥師佛，然後就打不同的妄想。有些人喜歡禮拜、有些人喜歡讚歎、有些人喜歡觀想、身口意的歸依等等。

同一個影像，當你不動念頭的時候，它是依他起；

但是你開始產生名言分別的時候，你心中已經出現相似影像，而這個相似的影像跟原來依他起不一樣。為什麼不一樣呢？因為它是你自己妄想捏造出來的影像，而依他起這是業力所變現的影像，當然是不同。

你 不管打不打妄想，佛像，套一句禪宗的話：它那樣就是那樣。它也沒有所謂的好，也沒有所謂的不好，它也沒有說它是釋迦牟尼佛，它也沒有說它是阿彌陀佛，它完 全沒有任何的名言，它是一個東西存在在那裡，那樣就是那樣。雖然那樣就是那樣，我們的分別心跟這個東西接觸的時候，我們捏造很多很多的名言，這個時候心中 出現很多的影像，而這個影像跟原來的依他起，已經不一樣了

比如說，我們在晚上昏暗的時候，看到一個繩子盤繞在地上，這個繩子叫依他起，依他而生、依他而住，是業力所現的一個繩子。

我們在昏暗的光線當中，我們的心假藉眼識接觸到繩子的時候，心中卻出現一個蛇的影像，我們認為它是一條蛇，這種顛倒的相似影像就是遍計執，你說蛇跟繩子還有一點相似，但是已經不同。

「遍計所執」就是一種心中的相似影像，這個影像有粗細的不同：

第一個叫「自性遍計執」，就是去執著諸法的自相，諸法的自相是不帶名言的，是一個俱生的執著。

我們心中看到花的時候，這個時候你認為這個花它不是依他起的，它是自己生起的，是一個俱生的執著

第一個影像還沒生起名言的時候，這叫做「自性遍計執」，這個是非常微細的；

第二念生起以後，「差別遍計執」，就是執著諸法的共相，那是依止名言的分別，就產生這個花好壞等等共相名言的生起。

比如說，我們今天看到一條蛇，剛開始看到蛇的時候，還不是很害怕，但是我們知道它是一條蛇，是一個有真實體性的蛇。那你認為這個蛇，它不是你心中的影像，是真實有的、離心別有的，這個叫做「自性遍計執」；

然後你對著心中這個蛇的影像，安立名言：哦，它會咬人！它有毒液，咬到以後會死亡的。當我們開始用名言、思想，在這個蛇的影像當中產生計度分別，這個時候叫做「差別遍計執」，就是分別它的共相。因為這個蛇，是共於全世界的蛇，不是你看到這只蛇而已。

當你看到第一隻蛇的時候，是就著某一個時空的蛇叫自相；但是你開始去分別蛇的法，這個就是共相：所以這個遍計執，有自相跟共相的差別。

從佛法的角度:

我們內心所安住的，只有在第一剎那是受用依他起，

  第二剎那都是活在心中的相似影像，

大部分的人。除非你在修止觀，你只要從止觀出來，你就活在你心中的遍計執。

這 個遍計執，對我們修行是一個重點。什麼叫重點呢？我們修學佛法，我們希望離苦得樂，但問題是，我們要離開痛苦，好像有一點困難。我們生生世世的修行，痛苦 還是追隨著我們，這是什麼道理呢？就是我們沒有真正了解痛苦的因緣是什麼，是什麼樣的因素產生痛苦？我們沒有把真正的因素找到。

所以經典上說：「一切業障海，皆由妄想生。」我們內心產生了痛苦、壓力，我們會認為這是外在的人事給我壓力，我們第一個一定是心外求法，其實這是不對的。

就是你的心跟人事接觸的時候，你心中產生一個影像，心中那個影像給你痛苦，那個影像給你壓力，不是外在有一個影像給你壓力，不是這樣。

這就是說，我們今天想要離苦得樂，就像《楞嚴經》說的，你今天修行，就像帶著軍隊要去攻打賊，你要先知道賊在哪裡。你每天拜佛、持咒、修止觀，這是一種正念力；但是你要知道這個正念力，你所對治的是什麼？

這個軍隊每天操演，但是你不知道這個軍隊要攻打誰、這個賊在哪裡？那你這個軍隊就是白白的訓練。

就是說當我們的內心，受用我們今生果報的時候，我們心中產生很多的計度分別、創造很多相似的影像，這個影像就會引誘我們生起貪、瞋、痴，生起殺、盜、淫、妄；這不是外境的問題，是我們心中捏造一個相似影像，這是一個很嚴重的問題，這個遍計所執就是這樣安立的。

比如說我們今天看到一顆榴槤，這個榴槤是由種子生起的一個果報相，有它的假名、假相、假用。

當我們內心的計度分別跟榴槤接觸的時候，假設我們對榴槤生起好感的人，就會安立：哦，這個榴槤的相貌非常的甜美，顏色也非常的漂亮。這個時候，你心中已經不是在攀緣外境的榴槤，你內心已經出現一種相似影像，你自己捏造出來一個影像，這個影像是好的影像，

然後你對這個榴槤生起貪欲的煩惱，這個貪欲的煩惱是依他起，你開始造罪業，這個造罪業是依他起。但是你為什麼會造罪業呢？因為遍計執，因為你對這個影像產生錯誤的認知。所以依他起在造罪，是在遍計執的影像造罪；

但是它造罪的本身，這個惑、業、苦是依他起, 是因緣法；

而這個造罪的所緣境呢？它的所緣境是一種遍計執的相似影像, 是「無所有」虛妄相：

所以我們一定要把遍計執跟依他起釐清。就是說，我們的心跟境界接觸的時候，先捏造一個遍計執的相似影像，然後在這個影像裡面造善業、罪業。

你在這個影像造作的所有的法，都是依他起，因為它會現行熏種子，它以後也會種子起現行；

但是這個相似影像，它不是種子所生。不是種子所生，它怎麼有呢？是我們自己虛妄的分別心捏造出來的。正是我們修學佛法所要對治的一個虛妄相。所以這個地方要弄清楚。

你 看佛陀講話的口氣，是否定的、破壞式的，你看最有代表性的《般若心經》《金剛經》，乃至於《大品般若經》，「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」「是諸法空相， 不生不滅、不垢不淨、不增不減」，佛陀在經文所釋放出來的觀念，全部是否定的，它也不是生相也不是滅相、不是垢相也不是淨相、不是增相也不是減相。當然因​​緣所生法是有增減、有生滅、有垢淨的，佛陀為什麼有時候肯定？有時候否定呢？當佛陀講話的口氣是否定的，是以一種「無所有」的角度來開顯法義的，那你就知道佛陀是在開演遍計所執。佛陀是針對你心中的妄想，來破斥你：這一切都是不對的，應該要消滅。所以你只要看到佛陀講到「無所有」的觀念，就知道他是在對治遍計執。