(七)幽默: 因為人有神的形象, 神性中有幽默, 所以神也將幽默感賜給人。只是這種感覺需要培養, 也需要抑制。純潔有益的幽默最能鬆弛緊張和解救難局。就一個領袖來說, 幽默對於他本人和在他工作上的用處, 可能有莫大的價值。

有一次, 有人責備司布真, 說他講道時夾有詼諧的話。他眨眨眼回答說: 「你若知道我還有多少詼諧的話沒有說出來, 你就要稱讚我了」。為了辯解他在台上說詼諧的話, 他再說: 「講道時說了一些叫人笑的事情有什麼不好呢? 無論如何, 他覺得讓人笑一笑, 總比使人聽道聽到睡了半個小時, 罪過是小一些罷。」(哈哈哈哈, 聽說自從小妹在原教會信了主, 從此該教會主日笑聲不斷, 白眼也不斷。)

眼睛周圍笑起來的皺紋, 跟因關注嚴肅而生出來的皺紋, 同樣可作信心的記號。沒有主的喜樂和伴隨著喜樂的幽默, 你決不能領導別人走得很遠。但我們也要留心我們的幽默不至趨於下流, 變成輕浮。

(八)憤怒: 憤怒也是做領袖的一個資格, 聽起來好像很奇怪。在另一種情況下, 我們可說它是一個使人不合格做領袖的因素。但是, 在最高領袖的生活中, 豈不是也有這個德性嗎? 「耶穌怒目周圍看他們」(可3:5)。公義的怒氣, 並非不及愛心那樣高尚, 因為二者共存在神裏面。耶穌為了要醫治那枯乾的一隻手的人有愛心, 便對那些想要反對祂醫治他的眾人發怒。也就是耶穌愛天父, 熱心要榮耀祂, 所以看見那些做買賣唯利是圖的人把作為萬國禱告之用的神殿變成了賊窩, 便對他們發怒(太21:13)。

每逢國勢頹廢靈性敗壞的時候, 那班把局勢扭轉過來的偉大領袖, 都是對於輕蔑了神和奴役了人的種種不公平和虐待發怒的人物。威伯福斯(William Wilberforce)便是因為反對毫無人心的奴隸販子, 動了義憤, 做出了驚天動地的事蹟。不像大多時候的人們, 發義怒, 只是情緒發洩, 少有為人爲事實際付出什麼行動的。

不過動怒很容易發生流弊; 很少人能夠發怒不至於犯罪。保羅勸勉人「生氣卻不要犯罪」, 證明可能有義憤。聖潔的憤怒沒有自私的成分。為了自私自利而發怒, 總是有罪的。惟有為了要榮耀神, 熱心維護真理和純潔而發怒, 才不至於犯罪。

有一位主教曾分析過, 在下列各種情況之下, 義憤就會變質, 成為有罪的怒氣:

當我們為了偏愛自己, 便無中生有的去想像人家損害了我們的時候。

當這種偏愛把人家給我們的損害小事化大事的時候。

當我們實際上沒有受到損害, 只因有些痛苦或者不方便就覺得憤恨的時候。

當憤慨過度的時候。

當為了雪恨而使人受到痛苦或者傷害的時候, 縱然憤恨是出於自然, 有緣有故。

當我們因為自己生活上的罪發怒的時候, 我們便十分可能要因別人的罪而動義憤。

(九)忍耐: 健全的領導必須附有忍耐這個德性。它是得勝的忍耐, 就是在磨練考驗中能夠剛毅堅定。它是指基督徒的堅定不移, 勇敢又有勇氣接受生活上可能發生的一切事情, 並且把最惡劣的事情變成進階的梯次。它是有勇氣又能得勝的忍受萬事的本領, 使人能夠度過失敗關頭而不至於失敗, 能夠時常高興愉快來迎接看不到的事情。

在個人與個人的關係中, 忍耐會收到最嚴格的考驗。保羅對待馬可, 在忍耐上是失敗了。但我們的主對於多疑的多馬, 浮動的彼得, 賣主的猶大那些人的忍耐, 真是令人驚奇!

(十)友誼: 屬霛的領袖一定是愛人的人, 且有豐豐富富的友誼。

大衛王之所以能夠令出必行, 就是由於他有天才, 能夠號召許多能願意為他而死的有名人物來跟隨他。他充分贏得他們的友愛和忠誠, 以至於他們把他低聲說出的願望奉為命令(撒下23:15-16)。他們願意爲他而死, 就是因為他們知道大衛王也願意為他們而死。

保羅也有結交人緣的恩賜。保羅有重友誼的天才。在新約中, 沒有人像他那樣樹立了十分凶暴的敵人, 可是在世界上也很少人像他那樣結交到十分好的朋友。

保羅的偉大和他很成功的領導, 大半是因為他跟朋友多有交往, 贏得了並保持著他們強烈的愛心和忠誠。真的, 為了基督和福音的緣故, 他使他的朋友冒著各種的危險, 然而他們都樂意聽從他, 因為他們確信保羅是愛他們的。保羅的許多書信, 明白表現了他對同工們的熱烈感佩和愛心。

在領導上還有一個重要的成分, 便是能夠使人展其所長的本領。要做到這一點, 即使慢慢的勸說能成功, 也遠不如講友情那麼有效。「管理指導要靠感情。當講理, 勸說和其他方式勸導都不生效果的時候, 應該退回來靠真交情了」。

我所敬佩的已故牧師, 人稱牧師中的牧師陶恕博士, 曾為傳福音到越南的一名宣教士寫傳記說: 「所有屬靈的領袖都有一個相似的地方, 就是他們都有寬宏大量。」又說: 「沒有什麼東西能代替愛。富有愛的人就有不可思義的力量來支配人。憑智力不行, 憑通曉聖經也不夠。只能為了人的緣故愛人。這樣的領袖看見人就快樂, 不論是什麼種族什麼膚色的人。」

有一位比大衛或者保羅更大的, 也是憑友誼和愛來管理指導祂的門徒。經上記著說: 「祂既然愛世間屬自己的人, 就愛他們到底」(約13:1)。彼得就是認識了主對他個人的愛, 最後才傷心地不得不坦白供認說: 「祢是無所不知的, 祢知道我愛祢」(約21:17)。

(十一)機智和手腕: 機智和手腕有密切的關係。「機智」的意義是「良知的理解, 特別是敏捷而精細的理解, 明白什麼是適當的, 合宜的或者正當的; 就是立即體會到應該作什麼或者說什麼才合宜, 特別是精細的知道怎麼避免得罪人」。「手腕」就是處理各種事務的機敏和技術, 只因運用手腕的人, 有的加以濫用, 結果這個詞語稍微變了質, 含有ㄧ點卑劣的意味。

把這兩個詞語聯合起來, 所得到的意義就是: 在不得罪人也不損害道義的情形之下來調和對立觀點的技巧。就屬靈的領袖來說, 這些都是非常寶貴的德性。這種有辦法指導微妙的協商和處理有關人事的問題, 使雙方的權利獲得承認, 又能達至和諧解決的本領, 是一件極為可羨的法寶。這種本領, 也包括能設身處地, 準確地估計有關各方會有什麼感覺和反應的本領。

同樣的事情, 有巧妙的講法, 也有笨拙的講法。

約書亞把神所應許的地方劃分給以色列各支派的經過情形, 提供了一個聖經上運用這些德性的明顯例子。以詭計多端的雅各所傳下的一個民族而論, 這樣的微妙困難工作, 不勉牽涉到人類的貪慾貪念, 極容易引起嚴重的爭執和衝突, 使這個民族陷於分裂。

約書亞能以巧妙的方法處理這事, 不但證明了人類的明智, 也證明了他緊密的跟神同行。在消解以色列人因流便和迦得兩支派另築一座壇而起的又可能變成深刻而具爆炸性的誤會上, 他所表現的手腕, 又是一種貢獻。這種貢獻不但是出自他的天賦才能, 也是來自他在神的學校所學得的智慧。

(十二)感動力: 神所立的領袖, 便有力量感動別人來 「爲神」工作, 忍受犧牲。一個具有熱情的領袖, 會叫他四周的人發亮。他的熱心和魄力是會傳染人的。

尼西米也曾高度發揮過這種能力。當他來到耶路撒冷的時候, 民眾極度灰心喪志。他立刻把他們結合起來成為積極而有力的工作部隊。他的感動力真大, 所以我們很快就讀到這個紀載:「百姓專心做工。」我們可以說, 要是當時沒有尼西米的鼓舞, 修建聖殿城牆的工程可能根本無法開始, 別說完成。

(十三)行政能力: 一個人對於屬靈的事情無論看得多麼清楚, 要是他的行政能力太差, 他便不能把他的異象變成行動。不錯, 過度依賴組織有潛伏著的危險, 因為用組織來代替聖靈的同在和工作, 可能是很不好的。不過那也不盡然。缺少方法與組織也有危險, 有許多爲神興辦並且原來很有希望的事工, 因缺乏組織而歸於失敗。

解經家Sir George Adam Smith解釋以賽亞書, 叫人注意「公平」一詞, 並提醒我們, 它有「方法, 次序, 制度, 法律」的意義。所以當以賽亞說「耶和華是公平的神」(賽30:18)的時候, 就含有神是講方法的神的意思。祂的創造就是頂有秩序的。因為祂是講秩序的神, 祂要祂所委托的領袖「把一切事情做得合適, 而且有條不紊。」

我們為神工作, 要極力按著神的條理和方法。人固然不能靠組織進入天國, 我們不能因此便不依靠聖靈的領導, 小心計畫並巧妙實施所計畫的來使人得救。

更不能滑稽的說那句老掉牙的話: 神感動我.........然後, 什麼方法, 行動都沒有.....。

神說我們都是按著祂的形象造的, 我們是祂手上傑出的作品。若神命定我們要從事神國度的福音事工, 一定是親自對我們說, 不會透過旁人「發預言」(這是算命文化)。哈哈哈哈。神的兒女要有智慧辨別, 靈命要不斷成長, 才能走出迷思。

PS: 上週末身體不適, 影響了例行貼文的時間, 在此向定期閱讀的格友們致上歉意。 

下面是屬靈品格(SQ)培育系列十堂課的第四堂: 殷勤。

這是基督徒(包括兒女)極為看重的十堂品格教養, 包括: (一)屬靈品格培育。(二)專一。(三)節制。(四)殷勤。(五)愛心。(六)忍耐。(七)聖潔。(八)謙卑。(九)信心。(十)正直。小妹極力推薦莊祖鯤牧師的這套講解。

本週讀經進度: 撒母耳記(上)1-18章。導讀撒母耳記(一) (二)。