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| 2008/06/26 10:03:51瀏覽573｜回應0｜推薦0 | |
| 洞山良價，五位君臣頌 (1) 正中偏 三更初夜月明前，莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌。 (2) 偏中正 失曉老婆逢古鏡，分明覿面別無真，休更迷頭猶認影。 (3) 正中來 無中有路隔塵埃，但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。 (4) 兼中至 兩刃交鋒不須避，好手猶如火裏蓮，宛然自有沖天志。 (5) 兼中到 不落有無誰敢和，人人盡欲出常流，折合還歸炭裏坐。 這五句，即是賢首判教「小、始、終、頓、圓」。 也可以在洞山良價的「寶鏡三昧歌」中， 找到對應的天台判教「藏、通、別、圓」哦 ! 「兼中至」和「兼中到」這 2 句 6 個字，仔細一看，咦 ??? 根本就是同義詞啊 ?! 是的，別懷疑你的眼睛，這「兼中至」、「兼中到」，就是洞山良價「故意灌水」的 ! 這點，從洞山良價的另一名著「寶鏡三昧歌」中，就找得到答案。 「寶鏡三昧歌」中，有這麼一句... 重離六爻。偏正回互。疊而為三。變盡成五。 這句的意思就是... 「六爻」象徵「一代聖教」，洞山良價只是借用易經「六爻」這個名相， 來作為「寶鏡三昧歌」的文學美化---「六、四、三、五」，漂亮的數字組合 ! 一般沒有文學及易經概念的「佛門凡夫俗子」，一看到寶鏡三昧歌中「六爻」這 2 個字， 就胡亂批評：洞山良價的腦袋中夾帶易經思想，所以是「不純」的佛教徒。 真是...「無知又欠巴」!!! 洞山良價說，把「一代聖教」（六爻） 重疊後就是「三乘」。分離後就是「偏正回互」。變化到極盡就是「小始終頓圓」。 其中「偏正回互」，不就是天台判教「藏通別圓」嗎 ? 也是五位君臣頌的「原版」。 偏，正中「偏」也。－天台藏教－賢首小教 正，偏中「正」也。－天台通教－賢首始教 回，正中「來」也。（回、來，同義。）－天台別教－賢首終教 互，「兼」中至、「兼」中到也。（互、兼，同義。）－天台圓教－賢首頓教、圓教 所以，五位君臣頌，其實只有「四位」，其中「兼中至」，乃是「灌水」。 （這是洞山良價自己在「寶鏡三昧歌」中說的，不是我說的哦 ! ） 至於為什麼用「六爻」來象徵「一代聖教」呢 ? 依據基本易學常識，「六爻」和「易經六十四卦」是同義詞， 「易經六十四卦」正是「陰爻、陽爻」與「上卦、下卦」的「錯」「綜」組合。 「一代聖教，四分漸層」則是「有、無」與「本、今」的交叉組合。 請看： 大般涅槃經卷 10 爾時世尊。即說偈言 本有今無 本無今有 三世有法 無有是處 善男子。以是義故。諸佛菩薩聲聞緣覺亦有差別亦無差別。 文殊師利讚言。善哉。誠如聖教。我今始解諸佛菩薩聲聞緣覺亦有差別亦無差別。 何謂「有差別」 ? 何謂「無差別」 ? 有差別者：本有今無 本無今有 無差別者：三世有法 無有是處 本有、今無、本無、今有＝涅槃、法界、如如、實際 本有＝涅槃， 諸行「無」常，諸法「無」我，涅槃寂靜。 所謂小乘三法印，其中一個，並不是「無」，而是「有」，你注意到了嗎 ? 此時是「照見五蘊皆空，度一切苦厄」。 今無＝法界， 小乘極果阿羅漢、辟支佛，不受後有，離開世界（度一切苦厄），進入法界。 此時是「五蘊不異空」，本來有異，今始不異。 這是「小乘人」與「大乘地前三賢」共同的境界。 本無＝如如， 法界有深淺，更深一層的法界稱為「如如」， 此時是「五蘊即是空」，並非今始不異空，而是本來即是空。 這是「大乘初地至七地」的境界。 今有＝實際， 這就是大家朗朗上口的名句「生死即涅槃、煩惱即菩提」， 此時是「空中無五蘊，心無罣礙」， 此時「空」的定義，不再是涅槃、不再是法界、不再是如如，而是「心」。 看到了嗎 ? 這就是洞山良價驚人的文學功力 ! |
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