台灣的先民在移居台灣這塊土地的過程中，天主也沒有袖手旁觀，祂也參與了整個台灣先民的出谷事件。雖然天主不是以雅威的名字臨在，而是以鄉土名字或面貌出現，…，但所賜予的愛與恩寵都是一樣的。（潘永達 《 唐山過海 -- 台灣先民的出谷事件（二）》）

當年台灣先民橫越黑水溝(臺灣海峽)的經驗，反映在今天台灣老百姓對媽祖的深刻信仰。這個本土的盟約經驗，以及台灣多元化信仰中其他的盟約經驗，將來要如何的發展？我們教會又如何的能夠參與其中？這個議題在今天的福傳中別具意義。

有些神父教友在談論別的宗教時，或許會有優越感，認爲我們的宗教觀比較「進步」。果真如此嗎？讓我們簡短地回憶一下，猶太基督宗教對上主認識的演化史。

早年近東的民族，包括色列人在内，相信山有山神，海有海神，每個國家有它疆土裏的護守神，也就是說每個神明各有他們的領域。

梅瑟在熙雍山上領了十誡，給了以色列民族自己的神，以及生活當守的規範。梅瑟和雅威神訂了盟約，只要以色列人遵守祂的誡命，祂會一直地保護著他們。

但是以色列人舊習難改。他們雖然目睹了雅威神如何在埃及打敗了法老王的神明，如何在紅海解救他們脫離追殺的埃及軍隊，可是一離開了埃及，在西奈半島上遇到困難的時候，他們就懷疑雅威神的領地也許只限于埃及，雅威神的威力在西奈半島上也許不再存在？因此他們屢次試探背叛雅威神，出谷紀裏有許多這樣的例子。

以色列民族對雅威神的懷疑，甚至到他們進入巴勒斯坦以後都沒改變。那時以色列人在村莊裏以農為業。對居住城裏的客納罕人有些羡慕，他們想客納罕人富裕安定的生活都是客納罕神的賜予。有些以色列人把客納罕神和雅威神拿來一起敬拜，有些以色列人乾脆就改信客納罕神。以色列人一再的試探和背叛雅威神。這樣的事在若蘇厄書、民長紀和列王紀有許多記載。

所以從公元前一千三百年梅瑟時代到公元前八百年的厄里亞先知時代，以色列人經歷了好幾百年的時間，才認識到雅威不是一個地方神明，而是一個不受地域局限的真神。

但是要以色列人接受雅威不止是一個民族神明，而且是一個全人類的真神，那就更難了。在舊約中，最早突破這個觀念藩籬的，是亞毛斯（Amos）先知。在亞毛斯書的第一章，雅威因爲人類的惡行，決意懲罰他們。雅威一一點名，把以色列人周遭的幾個民族都點到了，最後當然也點了猶太民族。換句話說，雅威在意的不只是以色列人而已。這是我們可以在舊約裏找到雅威是全人類神這個觀念的最早痕跡，可是這個觀念的全面發揮還要等到公元前五百年左右的第二依撒意亞先知的時代。

第二依撒意亞先知宣講的對象是放逐到巴比倫的猶太人，他說雅威神一直跟他們同在。雅威是安慰的神，祂關心以色列人，而且要帶他們回到巴勒斯坦。

那個時候，巴比倫因爲王位繼承引起内亂而衰亡，被新興起的波斯王所征服。這位波斯王採取寬懷為柔的政策，准許所有被征服而流浪異地的民族都回到自己的家鄉。目睹上主借助了一位外邦的國王，給以色列人帶來救援，第二依撒意亞先知斷言了以色列人的雅威神不只是以色列人的，祂是全人類的神，以色列人的選民身份給他們一個重大的責任，就是做個好榜樣，讓全人類都認識雅威神。

在以色列把雅威當作民族神的觀念中，這應該是一個大的突破，可惜對以色列人把雅威神據為私有的態度並沒有太大的影響。

到了新約時代，耶穌生前的足跡雖然局限于巴勒斯坦，但是他對撒瑪黎雅人、對羅馬人等非猶太人都不排斥，而且他對社會上弱勢人群的關懷，讓我們知道耶穌自己的態度應該是相當的開放，他的父神應該不只是猶太人的神。

但是耶穌死後，他的門徒們並不全然了解耶穌這個看法。有相當的一段時間，門徒們以爲他們的使命是在猶太教裏完成耶穌革新的使命。他們繼續上猶太教堂，傳教也是主要在猶太人的社團當中，有外邦人入教的，一概要遵守猶太規矩。這樣的態度，尤其以「主的弟兄」雅各伯爲首的耶路撒冷教會為甚。

第一個突破這個模式的，不是耶穌的十二宗徒，而是保祿。保祿爲了向外邦人傳教，爲了讓外邦人不必受猶太規矩，不惜與雅各伯以及伯多祿鬧翻臉。所以我們今天尊稱保祿是外邦人的宗徒。

在福音西傳以後的初期教會，他們了解到要讓各個不同文化背景的人領受耶穌的福音，最好的方法莫過於用本地的文化來詮釋耶穌的道理，用本地的禮儀來表達對天主的敬愛。這個本地化運動在不同的文化圈裏頭蓬勃發展，尤其以希臘文化，及後來的拉丁文化爲主的羅馬帝國領域内的羅馬拉丁禮的教會最爲成功。

但是一旦教會成爲羅馬帝國的國教，羅馬主教成了教宗，統一化與標準化似乎比什麼都重要。早期教會全人類的天主，好像又淪落成某一個文化（西歐文化）特有的神明。

從這個反省裏，我們可以看出在猶太基督宗教的傳統裏，因爲人類認知的有限，不斷地把上天的啓示圍框在人造的藩籬裏。換句話說，大愛的上主過去一直隱匿在地方神明和民族神明的形象裏頭，甚至到今天，也脫不開西歐文化神明的陰影。這就和台灣先民出谷過程中，上主隱匿在地方神明形象下有些類似了。

對我們自己宗教的發展多了這些認識以後，面對今天台灣多元宗教不同的盟約經驗，我們才能夠認識和接近一個本來就是超越了種族、文化、和宗教的上主，我們和其他的宗教之間也可以有一個更完美的了解、對話和共融。