前言­

    菡園，究竟是一個怎麼樣迷離的私人豪華庭院？故事圍繞著朱祖彥、朱影紅和林西庚的身上出發。資本與文化、過去與現在、祖國與殖民，以及男人與女人，多種的二元對立，串聯全篇。本文最顯而易見的，就是男女位階的問題。情慾的描繪，背後隱含了文化與資本的糾纏，朱影紅和林西庚在情感上的角力，就有如一場無聲的戰爭。朱影紅運用女性思維，慢慢勾勒出他所想像的愛情藍圖，並且用心經營，以心機取勝，最後她成功了嗎？本文將討論之。

菡園這個場域的存在、整修，和最後的捐贈，代表著中國文化的轉移，和殖民統治的變遷相呼應，同時也在朱影紅文化象徵的身上，看到了文化獨立於政治之外，不受資本支配，並更進一步推展出，女性自主意識的彰顯。資本與文化的對立和合作，男人與女人的猜忌和手段，多麼血淋淋的情場紀實錄。在兩人曖昧不明的思考和行動，一點點地透露，那各自幽微的位階拉鋸。

一、男女的權力位置

朱影紅對林西庚的情愛，帶著女人聰明的小手段。透過引誘、脫離，並且不斷地自我反省。她問問自己，究竟自己的內心深處渴望的是什麼？該怎麼樣才會得到林西庚對她的愛呢？故事裡有一段敘述她和林西庚分手後的再次相遇，她揣測著林西庚會她對說的刻薄言詞：「我們已經說好要分手，當時是你自己要來找我的。」「又不是我去求妳，是妳自己送上門來的。」看著李昂的文字，筆者似乎可以想像，要是林西庚果真說出這樣的話語，那必定是抱持驕傲、鄙視，甚至是以仰角四十五度的姿態，看著一個他所不屑一顧的過去女子。冷透心寒的話語，朱影紅深知男人的無情對待的景象。

林西庚畢竟是情場浪子，朱影紅始終不明白林西庚究竟有多少歡愛的小套房。男人始終想在床上征服女人，朱影紅非常明白這一點，她很清楚知道自己的性吸引力，不可能比得上和林西庚僅只歡愛一次就換人的新鮮刺激感。她思忖著自己的進退應對。

「克莉絲特娃(kristeba)在《懼惡的力量》(Power of horror)一書中所提出的「推離」(abjection)概念，是一種藉著排除/厭惡/棄絕自己身體的一部份(例如嘔吐或排泄)而感受並肯定自身的存在行為(1982：2-3)」[1]，意味著女性如果要擺脫父權，就要擺脫生殖，而選擇自主。透過排出身體的一部分，而得到完全的自己。

朱影紅懷了朱西庚的孩子，不同於一般世間女子想用孩子留住男人。她反而採取了「墮胎」。因為這樣的舉動，確立了她的自主意識。唯有物品會被收藏，就像寵物一樣被豢養。她透過墮胎，放棄了生殖，取得了自我，不受男人支配，

取回生殖的掌控權，那愛情的掌握，要如何奪回自我的主體性？

　　卲毓娟與李鴻瓊討論關於「愛」的觀點論述，卲毓娟採用蔡淑惠的敘述，表示拉康曾談道：「符合心靈神聖至善物的崇高律則，呼應著消隱愛／礙物，然而愈愛愈受阻礙愈無法完整地擁有內部消隱的愛／礙物，……使得愈愛愈痛恨而愈殘忍……」[2] (蔡淑惠1999)論述到愛像是夢魘一般，愛和礙等同存放在心中，有一種身受吸引並且無法逃離。李鴻瓊「愛物之所以會成為礙物就是因為想像固著，所以必須解除愛，必須放棄愛，才真正的去除愛的障礙而得到真正的愛。」[3]由此可以推之，在愛完全被放棄或棄絕，才有機會得到真正的愛。

許琇禎曾進一步說明，「當她明白棄絕自身就同時棄絕愛情的時候，她以無比堅定的自我意識擄獲情愛，為女性顛覆父權意識並重構自身提供了一合理例證。」[4]她的世界裡，自給自足。

    愛情的世界裡，筆者始終不肯相信，所謂的「愛情平等」的說法。愛情裡，必然有位階的高下。一個是支配者，一個是被驅使者。誰在愛情上，掌握了對方的心，你就擁有權利。就算你多麼心不甘，情不願，你仍然願意乖乖地聽話。就算很多怨懟，你依舊走不開。直到有一天，你的內在覺醒了，你才會笑笑地轉身而去，並且鄙夷起過去的自己。筆者認為，男女的戰爭，根本無可能終止，只能夠有短暫停火的時刻罷了！

二、探索自身的道路

朱影紅父親的落寞，讓她在叱吒風雲商場上的林西庚得到某樣補償。她熱烈地愛著這個男子。朱影紅深知林西庚喜愛她的大家閨秀，她的有分寸，也因此讓自身內心因為愛所點燃的熱火不斷焚燒她的心靈與肉體。

在心靈沒有出口的時候，朱影紅從和Teddy的歡愛中，找到某一種滿足，但是也不斷地燃燒自我。在和林西庚分別之後的重逢，她知道自己不想也不願意有所欲求，斷然地想和Teddy劃清界線。

而後卻在懷了林西庚的孩子，她從被馬沙澳調戲，又自林西庚口中發現，原來自己和那些情婦毫無兩樣。但這並不是她要的，她要的不是這個。於是她決定奪回生殖權，完成自我意識的獨立性，反而更加賣力工作。這個時候，她又找回Teddy，完成了一個彷彿具有象徵意義的歡愛，「那留在體內的精液，必然的也噴向體內的最深處，而那子宮內，那孕育著她和林西庚的子宮，也被這腥穢的東西玷汙了。」[5]有如破壞性的消滅，把原有的一切徹底毀滅。

世界上情愛多麼令人難以理解，想管住別人的心，但無能為力；同樣也應該管住自己的心，但卻也常常困惑其中，只好不停地探索。不聰明的女子，燃燒自我，直到提煉出最美麗的火光，然後燒成灰燼。聰明的女人，不用這樣激烈的舉動，就可以得到她要的愛情。面對林西庚，朱影紅的生命記憶，回到少女時期。她只要安靜、乖巧地順服，只要依賴、聽話，沒有自己的想法，乖巧的樣子。對愛情態度小心翼翼，深怕一不小心就捏碎了愛情。到後來她不再對林西庚過度地崇拜而失去自我，她一步步棄絕情愛，找回自身。她為自己決定，「你放心，我沒有要纏你，我只是要告訴你，我剛拿掉我們孩子。」[6]向來習慣女人索求的林西庚，這回卻不知如何回應。此刻，朱影紅已然顛覆了林西庚所慣性的自我思考，並讓林西庚下定決心要娶朱影紅為妻。

當林西庚開口要朱影紅嫁給她，她的心中浮出這樣的想法，「她好似從來不曾愛過他。」[7]可以解讀，那就是「得到手了，就不重要了，不值得被珍惜了」。

在狩獵般的愛情場域，人人心懷詭計。朱影紅看見自己的道路，並且實踐之。無所畏懼的神色，她看起來多麼自在。

三、女性的身體書寫

為什麼女性要以身體出發，書寫情慾發聲？有人問：女性為什麼對「情慾」的處理，顯得那麼焦慮？這樣的發聲，來自男性的疑問。

    筆者並不認同女性處理情慾顯得「焦慮」的話法，不能夠因為女性對性愛的書寫而直接與焦慮連結。以為，全然在於生理構造的不同。女性的身體，因為每月的固定週期，很能理會到自己的肉體存在感。那不適、煩躁，都牽動著情緒。而男性，在性愛或是自瀆的過程中，肉體的感受不過是一瞬間而已，不過重複相同的過程。在就男女歡愛的過程，女性要的和男性不很相同。女性要的是輕柔、撫觸，是否需要男性爆烈的入侵，因人而異。但男性最終的目的，不過是要完全的進攻，以此自滿。

在這個社會制度下，我們依循著「倫理」，以這樣的旗幟樹立在每個人的思想領土上。倫理，是建立在宗法的基礎之上，以男性的觀點詮釋著世界。對男人來說，情慾不是什麼太大的問題，因為自古男人三妻四妾、妓院，都為男性找到宣洩的出口。

女性被規定遵守道德，但是為何有那麼多不道德的事情發生？就社會制約看來，守寡、情欲無法言語，可以說是一種迫害。情慾讓女性燃燒，但找不到出口，為了遵守道德，一夫一妻、效忠丈夫。這是一件多麼不道德的事情。

筆者以為，女性的身體書寫，之所以受到撻罰和嚴厲的指責與批評，在於歡愛之事，是檯面下的事情，就是關在小小的場域，兩人私密的故事。當女性大聲說出：「不要性騷擾，要性高潮」的時候，我們怎麼看到這樣的言論。女人都快認不出這樣的語言，如此敗德、不知檢點。這樣的說辭，原因無他，我們並不會將之加諸在男人的身上，女人像是有原罪一般，就算想要，也不可以說出口。

實際上，書寫情慾不是為了情慾的本身，而是為了衝撞倫理。在男性所建立的這套倫理，我們習以為常，我們把它奉為一生必須實踐的教條。女作家用微薄的力量發聲，好讓部分的意識甦醒。不會再是，「我不知道這世界有另一種語言」。

四、資本與文化、祖國與殖民的對抗和妥協

林西庚高商沒有畢業，就到台北闖天下。朱影紅則是出自於鹿城世家的大小姐，兩人的背景懸殊，卻吸引著彼此。朱影紅的家庭背景，使得她的身上流露著文化的氣息，擁有文化的身分。而以房地產稱霸商場的林西庚則是代表著資本主義的化身。

兩人的連結，出現了菡園。首先來談菡園的轉變。

菡園是朱影紅父親朱祖彥的家產。

1.朱祖彥之前的菡園(完全的中國化)。

代表，台灣文化為中國的附庸，無主體意識。龍牆和梧桐都可以見到中國式的圖像，連庭臺樓閣也是從古書中命名，有如複製中國一般。

2.朱祖彥重整菡園

代表，當時台灣被殖民期間，即形成自己的文化，既非日本也非中國的文化。當朱祖彥有主體意識，卻被當時政治所閹割(政治迫害)，再次依附殖民者(朱影紅的兒時，正當大家都使用日文名字的時候，父親規定不准使用。但卻當大家都恢復中文名字，父親卻反倒改了慣用的名字，改以日文稱呼)。「台灣不是任何地方的翻版、任何地方的縮影，它就是台灣，一個美麗之島。」從對抗日本的殖民，再到後來對抗國民政府，朱祖彥找尋自我定位與認同。

3.朱祖彥年老，菡園荒無，而後朱影紅捐出菡園

­­代表，為朱家，為台灣文化開了延續，不再被買賣、被政治干擾。朱祖彥對鄉土認同這樣的思考影響了朱影紅，「我要這座園林，屬於台灣，屬於兩千萬人，但不屬於壓迫人民的政府。」[8]

關於這一點值得我們在思索的，就是，這樣文化的捐獻，是否是我們(社會大眾)所需要的呢？我們需要這樣的文化意識嗎？我們對比現今社會，有多少人真正是關懷我們所居住的土地，而不是因為某些政治理念而互相排擠(在此並不評價擁有政治立場的優劣，但是我們可以思考的是，我們究竟是發自內心關懷這塊土地，還是為政治(政黨)所操弄？有沒有受制於某樣樣版化的意識型態？)？假若我們需要，那麼該如何發展和延續？

朱影紅的文化背景來自於父親，而文化的傳遞，並沒有在朱祖彥的身上延續。我們看見的是他對照相機、汽車，和大興土木地修園，以資本的角度去延展他的興趣。而朱家的命脈，並非斷送在祖先朱鳳妻子的詛咒。而在於朱祖彥將幼小的兩個兒子送到國外，逐漸形成失根，斷絕了回歸朱家的可能。另一方面，朱祖彥散盡家產，始得菡園只好抵押償還債務。真正斷絕得產生是在朱祖彥的手裡，不管是否是文化還是命脈，都靠朱影紅取回一切。

金錢不會有文化，只有建構商品。打從林西庚第一次見到朱影紅，就因為這樣對她感到在意。林西庚可以說是充滿銅臭味的商人，但是我們很清楚地知道，任何一個在商場上成功的人，對文化的認同是有某種程度的嚮往。(我們可以看到林百里對台大的捐贈、徐旭東對元智大學的創立等文化事業的關心，可以佐證之)也因此我們能看出朱影紅吸引林西庚的關鍵。

    朱影紅探索自我，在意識，不論是自身舉止或是對性的渴求，她找到平衡，給了自己一個出口。她很清楚知道，與林西庚的相處之道。以她的世家背景，對林西庚的職場上有幫助，而她要的是他的愛情，朱影紅相當明白現實上的交換理論，沒有什麼比這樣的依存關係更能親近他。再來，朱影紅慢慢從林西庚身旁的人下手，透過擅長的交際手腕，為自己鞏固地位，確立的愛情裡的穩固性，建立自己的監視系統。多麼聰明的女人，筆者不禁讚嘆起來！不著痕跡地控制很多事情，果然是一個聰慧的女子。

文化和資本能不能攜手向前？李昂在故事中透露，文化不依附資本主義，則會死亡。但若依附資本主義，則會變質。所以在這兩者的擺盪難說解，如同男人與女人的戰爭嗎？留給讀者好好思索一番吧！

五、結語

「我身長在甲午戰爭的末年」朱影紅作文本上的一句話，像魔咒般串聯全文，我們看見的文化的興衰、資本主義的彰顯，以及眾多的男女歡愛的戰場，甚至是菡園中的祖國與殖民賦予更迭。穿插著林西庚的資本主義和朱影紅的文化身影，過去與現在的反覆回憶、情愛與資本的交換，就在這「迷園」裡，如夢似幻，卻比真實的人生更真切。

※參考資料：

1. 李昂：《迷園­》(台北市：貿騰發賣股份有限公司，1991)

2.《中外文學──迷園研究》，第28卷第2期，(台北：中外文學雜誌社，1999.7)

3. 許琇禎：《台灣當代小說縱論──解嚴前後(1977-1997)》(台北：五南，2001.5)

4. 政治大學陳芳明教授，授課課堂筆記

5.台北市立教育大學許琇禎教授，授課課堂筆記