◎證嚴上人

反觀自照　明心見性

　　有些人整日忙忙碌碌，想求明心見性，其實人人本具佛性，並非向外求得；可是許多人都不覺察自己內在的本來人，仍然向外尋找，結果徒勞往返，浪費了寶貴的人生與所有的心力。

　　人世間有許多外境事相、人我是非，我們要藉境、藉人、藉事，好好鍛鍊自己的心，並且時常反觀觀自性。若逃避現實，捨離事相，或處處計較，則時時煩惱，不得自在歡喜。

自性清明，一般人常被外境所轉，受習氣遮染，慧光無法徹照。唯有反觀內心本地風光，繫緣修心、藉事鍊心、隨處養心，才能明淨湛然，離苦得樂。

「終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲，歸來偶過梅花下，春在枝頭已十分。」

人，應自我覺醒，在人群中即刻修行。不必棄世遁入深山林內，執迷不悟；或到處參訪求道，一無所得。唯有一心不亂，及時把握當下，方能明心見性！ 

▲社論

尋找心靈的故鄉

 　　「問世間情是何物，直教人生死相許」。

情，困擾了人的一生，人的一生也在七情六慾中打轉，直到生命的盡頭，我們仍然不知「情」究竟是何物。

從中國文字的結構看，「情」字是豎心旁，自然脫離不了心的作用。而佛經上說：「心如工畫師，能著各種色」，「情」也是一樣，可黑可白，可冷可熱，可深可淺，可大可小；總之，人情冷暖，千差萬別，也令人捉摸不定。

「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴」，為的就是一個情字；「天若有情天亦老」、「多情總被無情惱」，為的也是個情字；「換我心為你心，始知相憶深」，為的還是一個情字，情之為物，真可說是「剪不斷，理還亂」了。

「紅樓夢」中多愁善感的林黛玉在葬花詞中說：「儂今葬花人笑痴，他日葬儂知是誰」，癡情男女，百感交加，感懷的只在自己，似乎除了自己，天地間就沒有別人，於是就像溫室裡的花朵，見不著世面，經不起風浪，不能走出兒女私情的漩渦，只能夠深鎖春閨，孤芳自賞，難怪要註定成為小說裡的悲劇性人物。

宋朝蔣捷的虞美人詞：「少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳；壯年聽雨客舟中，江闊雲低，斷雁叫西風；而今聽雨僧廬下，鬢已星星也；悲歡離合總無情，一任階前點滴到天明。」同樣是望雨聽聲的日子，隨著年歲的成長、情境的變遷，感情世界也起了很大的變化，從少年的不識愁滋味到中年的客途秋恨，老年的不堪回首，其間情感的波濤起伏很大，但都不外乎對自己境遇的感傷，又何曾把集中在自身的感懷擴散到天下蒼生？所以文人的感情總讓人覺得狹隘，跳不出私情的漩渦而自怨自艾。

又像「三國演義」卷前詞：「滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風，一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。」這雖然已走出了狹隘私情的胡同，但所持的是一種冷眼旁觀世局的冷漠心態，似乎世間的一切紛攘苦痛，都與我無關，如此，逸則逸矣，並不是我們所希望的長情與大愛。

長情要展望未來，大愛要放眼天下，能夠展望未來，放眼天下，才不致落入小乘，才能邁向菩薩大乘之道。

其實，歷代名傳後世的文人，也並不全在病酒與悲秋中為賦新詞強說愁，像杜甫「茅屋為秋風所破歌」云：「自經喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹，安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。嗚呼何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足。」又如白居易「新製布裘」云：「安得萬里裘，蓋裡周四垠，穩暖皆如我，天下無寒人。」這種關懷天下窮人寒士的長情與大愛，更足表現爍耀古今文豪的偉大慈悲憫人情操。

談情要談長情，說愛要說大愛，大家都在滾滾紅塵中被七情六慾所轉，所以常常迷失自我，漸失那分天真無邪的赤子之心，只要我們能勇猛精進，

不斷找尋心靈的故鄉，則菩薩的「覺情」就不難顯現了。  

慈濟月刊291期

慈濟全球網