佛說四十二章經 

惟覺法師開示
四十二章經（四十一）
第十九章　假真並觀2－靈知靈覺心 即是真常 
於自由時報90.10.23(二)刊載

宇宙萬物乃至這個色身，既然都是無常，則何者才是真常？佛言：「觀靈覺，即菩提。」「覺」就是當下這一念靈知靈覺、人人本具的菩提妙明真心，這就是真常。儘管天地壞了、世界空了，這念心始終長存於天地間，永恆不滅。

　　十法界中的眾生，都具有這念覺心，但因迷悟不同，所以覺性所彰顯的程度亦各各不同。如眾生在迷，這念心時時起惡念、造惡業，稱為不覺；羅漢聖人斷了見思煩惱，已了自己的生死，自覺圓滿，稱為正覺；菩薩不僅自覺，更能覺他──度化眾生，但智慧尚未圓滿，未能通達一切度眾的法門，所以尚須一分分地破除無明，以證得一分分的法身，故稱為分證覺；佛不僅能自覺、覺他，而且智慧圓滿，眾德具備，稱為無上正等正覺。雖然覺的程度有所不同，但其本體皆是這念本具的覺心，不假外求。所以，欲尋得這念寶明真心，即應從覺性上用功。若能明白此理，修行就找到了入處。

　　文殊思業禪師，未出家入道前，家中世代皆以屠宰為業。一日，他在市集賣肉時，見一比丘托缽行化的威儀寂靜莊嚴，不禁心生敬仰，於是趨前請法。比丘為其開示道：「放下屠刀，立地成佛。」文殊思業聞言，當下洞徹心源，並說偈：「昨日夜叉心，今朝菩薩面。菩薩與夜叉，不隔一條線。」隨即捨家修行，終得證悟。由此可知，雖然屠夫凶殘的心猶如夜叉，但與佛菩薩的慈悲心腸相較，二者同是這念心的作用，差別只在迷悟之間。所以，即使是殺罪貫盈的屠夫，若能返照自心，去除內心的貪瞋癡，這念心清淨了，當下就與聖者的法界無二無別。

　　《華嚴經》言：「心佛及眾生，是三無差別。」這念心只要時時覺察、覺照，有了過失知道慚愧、懺悔、改過，不斷地在這念心上用功，將貪、瞋、癡、慢、疑、邪見等習氣煩惱一一修除，則本具靈知靈覺的菩提真心自然現前。這念心蓋天蓋地，與諸佛盡同，超越時間、空間，無始無終，即是真常。 

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