太上感應篇

淨空法師主講

太上感應篇（3）1999/5/11講於新加坡淨宗學會

太上曰。禍福無門。惟人自召。善惡之報。如影隨形。

　　上一集中，實際上是舉衛仲達的故事來做例子，告訴我們，他造的惡業多，可是比起現代人，他造的還算少，現代人的罪業是無量無邊。古人從小接受聖賢教育，雖有惡念，但沒有行為；現代人不但有惡念，還有惡的行為。最大的罪業是不孝父母，侮辱三寶，此罪業甚大，何況其他！佛菩薩可以原諒造作罪業的人，可是鬼神不會原諒，所謂「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲」。

　　《太上感應篇》總綱有二：「禍福無門，惟人自召」，是講感應之理；「善惡之報，如影隨形」，是說明報應之事。這四句當中，有理有事。虛空法界依正莊嚴，是大的感應果報；一個世界、一個社會，是小的因果報應；一個家庭、一個人，是最小的業因果報。佛說一切經，也不離此原理，《華嚴經》講「五周因果」，《法華經》講「一乘因果」。由此可知，世出世法就是一個明顯的因緣果報，所以「萬法皆空，因果不空」。

　　果報之理很深，事相也很複雜，不能只看眼前，除非有真實智慧才看得出來。一個人存心做事，要看其究竟，然後才真正懂得「善惡之報，如影隨形」。凡是果報都有因、有緣，因緣和合，果報就現前。因是過去生中所造的，緣是現前所遇到的機緣，緣把阿賴耶識裡的業因牽引出來，於是因緣和合變成現前的果報。善緣有兩種：順境的增上緣和逆境的增上緣，順、逆增上緣都有很好的果報，那是因為阿賴耶識裡有善的種子、善的因。如果阿賴耶識裡是惡的種子、惡的因，遇到善緣也會變成惡事，也會有惡的果報現前。

　　我們在生活當中，存心很重要，心是因，外境是緣；心好、因好，縱然遇到惡緣，結果還是好的。種善因得善果，造惡因必定有惡報，這是本書所顯示的真理。而果報有三種，第一種是「現報」，就是因很強，緣也殊勝，這一生果報就現前。第二種是「生報」，這一生沒有見到果報，果報在來生。有些善人生活貧困，果報不見得好，這是前生種的因，今生結的果；如果這一生樂善好施，將來定會有好果報，也許這一生就會現前。有些惡人大富大貴，那是他前生種的因，這一生成熟；但是這一生若只知享福，而不知積福，也許在晚年，惡的果報就會現前，來生的果報更慘。第三種是「後報」，第三世以後，或很多世以後，因緣遇會時，果報還是會現前。心地厚道，必定有後福；心地刻薄，必定有凶災。

　　註解云：「造作善善惡惡，報應如影隨形」。「如影隨形」是比喻，「形」是身體，身體在陽光之下有影子，影子隨著身形不離，說明報應就像影子一樣，常隨於己身。古人說，造作罪惡的人現在沒有受惡報，是他前世的福報沒有享盡，若前世福報享盡了，惡貫滿盈，惡報就現前。同理，心善、行善而沒有福報現前，甚至於自己本身或家庭還遭遇到很多凶災，這些都是過去生中惡報的餘報，等到餘報受盡了，福就現前，所謂是「善果圓成」。因此，無論在何種逆境、逆緣之下，信心堅定，善心、善行不退轉，是真正有福之人。

　　我在台中求學時，李老師教導我們讀陳弘謀編的《五種遺規》，當中有一篇是陳希夷的「心相篇」，老師特別注重，要我們細讀深思，努力奉行改過。真正修行人天天檢點自己的過失，並把過失改正是真修行，這是真實功夫，後福無量無邊。改過一定要從心地上改，心是禍福之根，一個善念是福之根，一個惡念是禍之根，所以「禍福無門，惟人自召」。

　　以上這四句是全文的總綱領，我們學習就要抓住這個總綱領，起心動念、言語造作與性德相應的，就可以想、可以做；如果與性德相違背的，就不能想也不能做。這四句話要記在心裡，提高警覺。

　　各人有各人的報應，家庭有家庭的報應，社會、國家乃至於世界，都逃不出這個定律。今天社會動亂，世界不安，這是共業所感。如何能化解這個劫難？只要大家覺悟，明白這些事理真相，毅然回過頭來，斷一切惡，修一切善，放下自私自利，一切為社會、為眾生，劫難就能化解。天災人禍都是惡業召感而來的，離開惡業，不但人為災難沒有了，天然災害也沒有了，這就是大乘經常講的「境隨心轉」。

　　>>>續載中…

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