太上感應篇(64)-3.

淨空法師講述　　講記小組整理

貪婪無厭。咒詛求直。嗜酒悖亂。骨肉忿爭。男不忠良。女不柔順。不和其室。不敬其夫。每好矜誇。常行妒忌。無行於妻子。失禮於舅姑。輕慢先靈。違逆上命。作為無益。懷挾外心。自咒咒他。偏憎偏愛。越井越灶。跳食跳人。損子墮胎。行多隱僻。

　　「貪婪無厭，咒詛求直。」《彙編》云：「以口取物曰婪，言人之貪，如口之食物，無有厭止，無有窮極。」老子曰：「罪莫大於多欲，禍莫大於不知足。」《彙編》云：「知足者貧賤亦樂，不知足者富貴亦憂。世人貪求數盈，終歸耗散，固不必言，且又落下一場禍孽，更難了耳。」

　　這段我們要多讀細思，再仔細觀察現前的社會，就能了解古聖先賢確實具足真實智慧。今日之下，貪而無厭者，比比皆是，這正是罪根禍端。

　　民國初年的丁福保居士，對儒、佛皆有相當深的造詣。他四十歲就看透人生真相，他跟朋友說：「我在世間猶如旅客，一切家庭、財產、事業都是夢幻泡影。」對世間沒有絲毫執著、留戀，心地清淨，智慧開了，專心於佛法。　

　　人有來世，但何時是來世？這一剎那何時到來？沒有人知道，也許在幾十年之後，也許在三、五年之後，也許在三、五天之後，也許就在眼前，眉睫之間！

　　「咒詛」就是賭咒，在台灣很風行。選舉時，就會有人在神前賭咒、斬雞頭，這是造孽。不賭咒，罪過就已經很重了，再賭咒求神明來包庇他，掩飾他的罪過，豈有此理！「聰明正直」稱為神，神明會接受他的賄賂嗎？神明會包庇他嗎？接受他的賄賂，包庇他、戲弄他的，不是神明，而是妖魔鬼怪。我們如果以真誠善心，就能感得諸佛菩薩；若自私自利，惡心惡行，只能感得妖魔鬼怪。《易經》說：「方以類聚，物以群分。」善與善感應，惡與惡感應。賭咒，這是侮辱正神，巴結妖魔鬼怪。

　　「嗜酒悖亂。」五戒中，「殺、盜、淫、妄」是性罪，不論有沒有受戒，行為本身就有罪。「酒」屬於遮罪，如果未受戒，飲酒就沒有罪。為什麼如此重視酒戒？因為酒能亂性，使人的理智不能作主，因此而犯犯殺、盜、淫、妄。佛法戒酒，是為防範「殺、盜、淫、妄」的重罪。清淨比丘應當滴酒不沾。

　　戒律中，酒的開緣也最大、最廣。飲用藥酒治病，不犯戒；烹調用料酒，不犯戒。戒律是靈活的，不是僵化的，每一條戒律都有「開、遮、持、犯」。

　　佛為什麼制定這條戒？它的作用究竟是什麼？持戒的利益何在？犯戒的損失是什麼？世尊的教誨，合情、合理、合法，絕非不通人情。佛注重我們身心的健康，幫助我們斷煩惱，開智慧，成就道業。我們要生恭敬心、感恩心，遵守佛的教誡。

　　而飲酒如果成為嗜好，甚至嗜酒如命，不但出世法不能成就，連世間法也不能成就。

　　「骨肉忿爭，男不忠良，女不柔順。」這一段開始講倫理方面的問題。

　　何謂「忠良」？何謂「柔順」？「忠」，不偏不邪謂之忠。佛法講中道第一義，儒家講中庸，不可有絲毫的偏邪。何謂偏邪？順境生歡喜，逆境生瞋恚，即是偏邪。一心是中，二心就偏了。因此，要離妄想、分別、執著，才是中；有妄想、分別、執著，心就不中。「良」是善良。忠，落實在形相上是善良。「柔」是柔和。「順」是隨順性德，或隨順世出世間聖賢的教誨。世出世間聖賢的存心、行事，都隨順自性。如孔老夫子有五德，即「溫、良、恭、儉、讓」，就是溫和、善良、恭敬、節儉、忍讓。忠、良、柔、順都在五德之中。

　　《彙編》說：唐朝張公藝九世同居，只靠一個「忍」字。《金剛經》云：「一切法得成於忍。」美德之中，忍為第一。忍，能成一切善法，能遮（止住）一切惡法。六波羅蜜中，忍是核心，精進、禪定、般若是從忍辱波羅蜜中生起的。能布施，能持戒，而不能忍辱，只能得三界有漏的福報。

　　家庭是國家、社會的基礎，非自己之私事，而是與大眾息息相關的。一家人要父慈、子孝、兄友、弟恭，再擴展到親戚、朋友，乃至社會國家。

　　現在教人競爭，從小孩起就向父母爭，兄弟相爭，在學校向老師爭，長大入社會，他只有一個觀念就是競爭。孟子講：「上下交征利，而國危矣。」舉世之人都想競爭，不擇手段去競爭，這個世界還會有前途嗎？爭到最後必定同歸於盡。

　　治理現代社會，首要是「息爭」，這是對症下藥。我們要以自己的忍讓，為社會大眾做好榜樣。有些同修在學佛之前，家庭平安和諧；學佛之後，家中反而常常吵架，這把佛的意思解錯了。「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心。」一人學佛，全家和樂，這才如法，豈能讓一家人生煩惱！

　　一個道場的大眾一團和氣，必定興旺；做生意的也要「和氣生財」；一個家庭，也是「家和萬事興」。一位修行人做出榜樣，必定能感化一家人。只要真誠、慈悲、智慧，任何人都能感化。如果不能感化他人，必定在這三方面做得不夠圓滿。

　　因此，男人要做到忠良，女人要做到柔順。處事待人接物，一定要忍讓，絕不能忿爭。

　　「不和其室，不敬其夫。」這一段講夫婦。夫婦是人倫的根本，中國幾千年來古聖先賢的教育，都把這個問題作為核心。夫婦同住在一個房間，圈子最小，房間之外才是家，上有父母，下有兒女，平輩有兄弟、姊妹。家的外面是社會，有領導與被領導，有朋友、同學。這是五倫的社會。如果核心不好，夫婦不和，家庭還能和睦嗎？社會還能安定嗎？國家還能太平嗎？因此，社會吉凶禍福的根源在家室。

　　「新加坡淨宗學會」的總務李居士結婚，我題了八個字：「治平初基，大道之始。」治國、平天下的基礎在家庭。大道，是成佛之道，轉凡成聖之道，都由家庭開始。

　　夫婦是世出世法的根基，婚姻是大事。中國古禮中，為何婚禮如此隆重、繁瑣？表示婚姻既是兩個人一生的大事，也是整個人類的大事。家庭的興衰、社會的安危、國家的興亡、世界的和平與動亂，根基在夫婦。現代的社會，此根基被動搖了，豈能不亂！古人所謂「家不家，國不國」，家不像家，國就不像國了。家，如何才像家？夫妻和睦。縱然夫妻有矛盾、歧見，也要互相忍讓。

　　古代很少聽到離婚，輕率的離婚會造成社會大亂。如果有兒女，兒女或得不到父愛，或得不到母愛，性情就會產生變化，悖亂的惡因由此種下去。所謂「牽一髮而動全身」，家庭是社會的細胞，細胞感染了會影響全身，家庭破壞了會影響社會。

　　《彙編》云：「夫婦和而後家道昌。」同理，一個團體上下和睦就能興旺。世界各地的佛弟子到新加坡來參學，看到居士林這麼多人，上上下下一團和氣，沒有爭論，都非常羨慕。這是如何做到的？有兩個因素：第一、領導人大公無私，若領導人有私心，就會弊病叢生；第二、道場天天講經，如果不講經、不聽經修學，就會打妄想，各人的妄想不同就會爭論，就有矛盾、衝突。

　　家庭教育十分重要，小孩從出生到六、七歲，接受父母的教育，這是根基。入學之後，老師從這個根基上栽培他。如今的教育，正是缺乏家庭教育的根基，所以無法教育德才兼備的好學生。佛法是師道，師道建立在孝道的基礎上；對沒有受過良好家教的人，佛也度不了他。中國古代，特別著重倫理德行和言談舉止的教育。父母、尊長的一舉一動，一言一行，都為家中的兒童做出好榜樣。小孩每天眼睛看的，耳朵聽的，在心中紮根，一生都不會改變，所謂是「少成若天性，習慣成自然」。

　　「養兒防老」是私心。養育兒女，要認真教導他，使他將來長大成人，為社會服務，為眾生造福。有這樣的心願，並且認真切實做到是大賢。印祖說，世界的安危，女人做大半的主宰。家有賢妻，才有賢良的丈夫；家有良母，才有忠孝的子孫。賢良的丈夫、孝子忠臣，必定為社會、為眾生造福。大聖大賢、諸佛菩薩都是母親教出來的，所以賢妻良母是社會之寶、國家之寶、眾生之寶。不僅佛法、儒家也有類似的講法，正所謂「英雄所見，大略相同」。

　　家庭主婦每天做家事，也是行菩薩道。家人就是度化的對象，家庭就是道場。道場不一定要有寺院的形式，任何場所都是菩薩道場。工作場所也是道場，老闆、同事、客戶就是度化的對象。六波羅蜜要落實在生活中，落實在工作中。

　　《華嚴》的宗旨是教我們一生作佛。善財童子五十三參做出好榜樣，教導我們無論現前是什麼身分，無論從事何種行業，無論選擇何種生活方式，都要在自己的本位上修行證果，圓成佛道。無須改變身分，無須改變行業，也無須改變宗教信仰。修行證果是無障礙法，理事無礙，事事無礙。

　　在家居士學佛，如果不顧一切而獨自跑到深山洞窟中去念佛，家也不要了，事業也不要了，工作也不做了，就是做了壞榜樣。社會大眾看到他的行為，必定無法接受，會認為「佛法是邪門歪道」，所以他是在破壞佛法。這個要知道！  

>>>續載中…

　　（此《太上感應篇》講記取自淨空法師啟講於1999/5/11新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）

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