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| 2011/11/16 07:40:10瀏覽335｜回應0｜推薦0 | |
| 太上感應篇（63） 淨空法師講述 講記小組整理 怨天尤人。訶風罵雨。鬥合爭訟。妄逐朋黨。用妻妾語。違父母訓。得新忘故。口是心非。貪冒於財。欺罔其上。造作惡語。讒毀平人。毀人稱直。罵神稱正。棄順效逆。背親向疏。指天地以證鄙懷。引神明而鑑猥事。 現代社會，結黨營私的現象非常普遍，大家有共同利益時，暫時維持表面合作。一旦出現利益衝突，派系間就會發生鬥爭。依佛法言，這是很重的惡業，果報在地獄。 結黨營私的現象，也存在於宗教之中。在雪梨召開的「世界宗教和平會議」上，一位天主教神父很坦率的與我談論此類問題，甚至他懷疑宗教與宗教之間能否團結？我告訴他：「這是教育的問題。」 當代的宗教，只有「宗」，沒有「教」。「教」是教育，各宗教要教導自己的信徒，發揮平等的大愛。唯有如此，各宗教之間才能團結。《聖經》說「上帝愛世人」，並沒有說「上帝愛他的信徒」。對信仰上帝的人，上帝愛他；對不信仰上帝的人，上帝也愛他。佛法講「真慈平等」，佛弟子要愛護一切眾生，以真誠的愛心，無私的布施，無條件的為一切眾生服務。 教育，往往需要相當長的時間，才能收到效果。釋迦牟尼佛講經說法四十九年，孔老夫子晚年長期教學。他們是大聖大賢，尚且需要長時間的教化，才對社會產生影響。何況是我們！ 世出世間聖賢教化的目的，無非希望一切眾生相親相愛，和睦相處。用政治、軍事的方式都不能達到此目的，如果用政治的方式可以達到此目的，釋迦牟尼佛是王子，他完全可以去做。如果用軍事暴力的方式可以達到此目的，釋迦牟尼佛年輕時武藝高強，他可以作將軍、統帥。他之所以放棄了政治、軍事，就是因為他知道政治、武力不能達到目的。現代人講經濟、科學技術，也達不到這個目的。唯有「教育」能收到較好的效果，所以釋迦牟尼佛從事教育，終生一心一意從事多元文化的社會教育工作。 「用妻妾語，違父母訓。」《彙編》云：「妻妾之語，甘而易入；父母之訓，正而難從。妻妾之語，未有不與父母之訓相反者，世人所以孝衰於妻子也。夫父母閱歷既多，見事必當，愛子又切，為謀必周，豈有年少女子，而所見反勝於老成練達之人乎，事理亦然，不但為勸孝說法也。」妻妾，引伸為親愛之人。通常，人們對親愛的人容易感情用事，往往會疏忽是非、利害、得失的考量。因此，愈是面對親愛的人，愈要理智、冷靜。親愛的人常常在自己耳邊甜言蜜語，我們要想想：他所說的與佛菩薩的教誨相應不相應？如果不相應，就不能接受。 「違父母訓」，在現代社會應當講違聖人訓，違佛菩薩、祖師大德的教誨。當今的父母大多鼓勵兒女升官發財，謀取一家的利益。勸勉兒女犧牲自己，服務社會的父母，已經不多見了！而家親眷屬之間，更應當要互相勸勉學佛，皈依佛法。 「得新忘故，口是心非。」這是大惡。《彙編》云：「小而衣服器用，大而朋情親誼。」古人說「朋友是老的好」，新交的朋友未必不好，但是交了新朋友而疏遠老朋友，顯示你寡恩。不忘故交，常常念舊，表明他的心地厚道、老成，處於社會能得到朋友的幫助。 心、口要相應，不能「口是心非」。《無量壽經》開端，佛教導修行的下手之處，轉惡為善的起點，即「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染。」要常常反省、改過自新，就能與佛相應。 「貪冒於財，欺罔其上。造作惡語，讒毀平人。」《彙編》云：「索取無厭曰貪，昏昧無恥曰冒。事上忠而持己廉，人臣之大節。今也，以貪冒之故而罔上，臣節安在？縱令一時富貴，多見旋踵破敗，子孫狼狽矣。」 有些人在工作上欺騙上司，欺騙同僚，欺騙眾生。現代社會的風氣，似乎不做欺詐的事，就不能生活；似乎做生意不逃稅，不欺騙主顧，就不能賺錢；似乎沒有惡手段就是笨人，會被時代淘汰。如果每個人都有這種觀念，世界還能太平嗎？社會還能安定嗎？災難還能避免嗎？ 「讒言」指兩舌、綺語，這是造口業中最嚴重的。《彙編》云：「人縱有過，亦當曲為掩護。」這句話很重要！世出世間聖賢無不教人積德累功，而原諒別人的過失，正是積德累功之入手處。 「十大願王」之「禮敬諸佛」，就是以真誠心、恭敬心，對待一切人、一切事、一切物。如果兩隻眼睛像小偷一樣，專門找尋別人的缺點，專門蒐集別人的過失，就是大不敬。 「知事少時煩惱少」，凡是與自己不相干的事，別打聽；不需要認識的人，少接觸。古人為什麼選擇在深山人跡罕至的地方修行？因為環境清淨，容易成就。我們現在居住在都市，本來就是最不好的環境，再喜歡去打聽，修行如何能成就？我們要想修學成就，一定先要懂得保護自己。 心不清淨，淨業就不能成就。我們要修清淨心，修清淨行，就要把不相干的事情放下，把不相干的念頭斷除。縱然不能完全斷除，也要把是非人我看淡，尤其要把「毀譽」看淡。無論遭到別人的誹謗，還是受到別人的讚歎，學著不動心。如此，心慢慢就會清淨，常常保持正念現前，二六時中，心中只有一句佛號。 不但是非之言不應講，更不應說他人的過失。要「嚴以律己，寬以待人」，克服自己的煩惱習氣，修正自己的毛病過失，自己豈有資格說別人的過失？要知道誹謗侮辱，其傷害甚於刀斧，甚於虎狼。 《彙編》云：「古詩曰：讒言慎莫聽，聽之禍殃結。」《彙編》舉例說，「君聽臣當誅，父聽子當決，夫妻聽之離，兄弟聽之別，朋友聽之疏，骨肉聽之絕。堂堂七尺軀，莫聽三寸舌。舌上有龍泉，殺人不見血。」讒毀之害如此慘烈，豈能不謹慎、審思、明辨是非！ 讒毀破壞他人家庭，離間他人骨肉，破壞僧團，毀滅佛法，斷人法身慧命，結罪之重，《發起菩薩殊勝志樂經》中講得十分清楚。我們絕不可逞一時口舌之快，造作如此深重的罪業。 「謠言止於智者。」讒毀之言，要有智慧去辨別，不能輕信謠言。聽信讒言是隨順魔鬼，拒絕讒言是隨順佛菩薩，是非邪正、吉凶禍福就在當人一念之間。 「毀人稱直。」《彙編》云：「士君子立身行己，要當行其在我者，必使正直無邪，斯為直矣。或身未能直，而但以毀人為直，則良心已喪，烏得謂之直耶？且正直之人，心必忠厚，當言即言，使人知改，要在誠有餘而言不足，所謂直也。彼毀人者，污人之名，快己之怒，而乃自謂直道，豈不可痛可恨。老子曰，聰明深察，而近於死者，好譏議人者也。」 誹謗別人，是現代人常犯的大過失。縱然別人沒有過失，也要無中生有，以顯示自己正直。如果自己身不直，心邪曲，有什麼資格責備別人？以誹謗別人，顯示自己正直，其良心已經喪盡，造作極重的罪業，果報在阿鼻地獄。地獄中的果報，不是閻王設置的，是自己惡心、惡行變現的境界。 「正直之人，心必忠厚。」現代社會，心地忠厚的人少了，「忠」是心正，不偏、不邪。心中有邪曲，就是不忠，也就不誠，言行必然輕浮。「當言即言」，言語要思考，《論語》講「三思而行」。開口說話前先要想一想，這個話當說不當說？應不應該說？四攝法的「愛語」，不是指好聽的言語，不是諂媚巴結，而是愛護眾生，規過勸善之言語。「要在誠有餘而言不足」，內心真誠幫助別人改過自新，以真誠心成就別人，真誠心有餘，言語則點到為止，才能感動人；反之，誹謗人，侮辱人，「快己之怒」，自己泄憤，還標榜這是「直道」，這種作為真是「可痛可恨」！ 老子說：「聰明深察，而近於死者，好譏議人者也。」「聰明」即佛法所謂的世智辯聰。「深察」指觀察別人的過失，喜歡打聽別人的過失。「近於死者」就是會有死亡的危機。程子說：「君子於人，當於有過中求無過，不當於無過中求有過，責己反是。」對待別人，要在別人的過失中，發現其事出有因，情有可原；對自己恰恰相反，在無過失之中，要細心檢點，把過失找出來。 >>>續載中… （此《太上感應篇》講記取自淨空法師啟講於 |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
