太上感應篇 (62)-5.

淨空法師講述　　講記小組整理

埋蠱厭人。用藥殺樹。恚怒師傅。抵觸父兄。強取強求。好侵好奪。

　　「強取強求，好侵好奪。」「強」是勉強的意思。《彙編》云：「分所不當得，而必欲得之，謂之強。」「分」指本分。對不應當得到的財富、地位等利益，千方百計去求取，都稱為「強」。

　　其實，這不合乎因果定律。命中沒有的，如果真的得到了，因果定律就被推翻了。佛菩薩、世出世間的賢聖，一切宗教的神聖，無一不闡揚因果的真理。古今中外，強求的人太多了。一百個強求的人，真正能得到的，不過一、兩個而已。他們縱然「奪」得，也不過是把命中本有的，提前拿到手而已。「分所不當得」，指他現前的時節因緣尚未成熟，他偏要在此時爭取。凡是能拿到的，依舊是命中本有的。諺語說：「命裡有時終須有，命裡無時莫強求。」

　　《彙編》又云：「以人供我曰取，以我干人曰求。」別人供養我，稱為「取」；我求助於別人，稱為「求」。二者都不能勉強，應該隨緣隨分。

　　又云：「以詭計暗取曰侵，以勢明取曰奪。如此得來，自難消受，將必并其本有者而失之矣。」以陰謀、詭詐、欺騙而得到的，稱為「侵」；以勢力、權力、地位，明目張膽的搶擄，稱為「奪」。這些事古今中外都有，尤其在現代社會，幾乎成為普遍的風氣，強取強求，能侵能奪的人，社會上反而尊之為英雄好漢。殊不知，他奪取、佔有只是一時，能享受幾天？他的禍患就在後面。人們能看得到的禍患，僅是現報，果報在地獄、餓鬼、畜生。世人實在迷惑顛倒，不知因果之可畏！

　　又云：「鄭瑄曰。余觀錢之為物，人所共愛，勢所必爭。」「錢」屬於會意字，一邊是「金」，另一邊是兩個「戈」，戈是武器，兩個戈表示互相爭鬥，「為了財富而爭鬥」。可見，貪「錢」之心是禍害。

　　中國古人留給後世子孫真正的財富是智慧、經驗、教訓，表現在文字符號之中。現代人缺少智慧，這些智慧符號即使擺在面前，也看不出其中的含義，依舊迷惑顛倒！有鑑於此，印光大師極力提倡因果教育，幫助大眾認識因果的道理與事實真相，辨別邪正是非，破迷開悟。

　　侵與奪的惡行惡業，源於錯誤觀念－我執。我執不去除，無論怎樣用功修學，依然在六道中流轉，永無出期。「我執」是由一個根深柢固的錯誤觀念造成的，六道凡夫起心動念，都執著自己的「身相」，以為是「我」。如果說：身不是我，那麼「我」在哪裡？「我」又是什麼？我們必須把這個謎底揭開，找到「真我」。

　　宗門講「父母未生前本來面目」，本來面目就是真我。身體是我所，不是我。眼、耳、鼻、舌、身是物質，意是精神。一位西方哲學家說「我思故我在」，他已經知道物質裡沒有我，認為能思惟、想像的是我。其實，他依然錯了。思惟是什麼？我的思惟、我的想像還是屬於我所，不是我。從物質、精神現象之中，都找不到我。物質、精神都是屬於我所有的，是「我所」，而不是「我」。

　　唯有不執著「我所」，「我」就現前，真相就顯露了。我的手，我的腳，我的眼睛，我的耳朵，我的身體；擴展到身外，我的家庭，我的父母，我的兄弟，我的朋友，我的城市，我的國家，我的世界；再擴展，我的虛空。凡夫就是在「我的」之中迷失了，覺悟之後才知道，盡虛空遍法界一切眾生就是「我」。唯有不執著「我所」，「我」就現前，真相就顯露了。

　　「身體」不是我，而是我所，就像自己的衣服一樣，衣服髒了，脫掉換一件；身體壞了，同樣可以丟棄，換一個新的。所以，真正的「我」，沒有生死，捨身受生，就像換衣服一樣。如果勤修善法，將來換新身體愈換愈好，愈換愈殊勝；若多行惡事，愈換愈差，一世不如一世。人身如果換成畜生身，就低了一級了；如果換成鬼身，就更低了。

　　佛法講「常樂我淨」，「我」是什麼意思？佛經的解釋很多，通常講八種含義，其中最重要的是「主宰」和「自在」。

　　其他宗教家們認為「真我」只有一個，稱之為「造物主」、「神」、「聖」，佛教稱之為「自性」、「法身」。從「我」變現出無量無邊一切眾生，虛空法界都是我所變現的。既然我所是從我變現的，我與我所是「一」，一切諸法怎麼會不平等？但是佛說：「平等真法界，無佛無眾生。」「無」是無妄想、分別、執著，唯有離開一切妄想、分別、執著，真相才會現前。真的「我」是什麼？是虛空法界一切眾生。

　　若以三德講，法身是我之體，般若是我之相，解脫是我之用。以三身講，法身是我之體，報身是我之相，應化身是我之用。惠能大師說：「二法不是佛法，佛法是不二法。」如果落在「法、報、應」三身中，分別有三身，執著有三身，是迷而不覺。覺悟的人，三身是一身，一而三，三而一，言說有「三」，事實是「一」。一是「我」，三是「我的」。

　　突破這個關口瓶頸之後，才能真正「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。四相到底有沒有？有。「我相」，眾生誤會身是我。「人相」，指與自己相對待的一切有情眾生。「眾生相」，十法界依正莊嚴，一切諸法皆是緣生，緣生法即是眾生。「壽者相」是過去、現在、未來三際。所以，四相包括了世出世間一切法，而這些法相都是因緣生法，都是「唯心所現，唯識所變。」有沒有障礙？沒有障礙。不但理無礙、事無礙，實際上是理事無礙、事事無礙。障礙從哪裡來的？從執著來的。四相明顯展現在我們面前，我們與四相是一體，是一不是二。如果執著這些相，在法相、法性上起了妄想、分別、執著，就是著相。

　　「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。」「無」是沒有四相的妄想，沒有四相的分別，沒有四相的執著。果真能離四相，法身、般若、解脫就現前了，這就是破迷開悟，轉凡成聖。

　　佛法教學講求「悟處」，我們六根接觸六塵境界，有沒有悟處？如果我們沒有做功夫，就沒有悟處。什麼是功夫？放下分別、執著是功夫。看破是真學問、真智慧，放下是真功夫。看破，就是真正認知：這個身體是「我的」工具，為我的家庭，為我的國家，為我的世界，為我的一切眾生，為他們服務的工具。

　　「我的」，有能、有所，仍是第二義，不是第一義。把「的」字除去，就是第一義了。「我」這個工具是為虛空法界一切眾生服務的。虛空法界一切眾生就是「我」。總之，「身」不是我，而是工具，是我為眾生服務的一個工具。什麼是「我」？虛空法界是我，一切眾生是我。用「身」這個工具來成就「我」，服務於「我」。

　　法身、般若、解脫，法身、報身、應化身，是自性本具的德能。《華嚴經》說：「一切眾生皆有如來智慧德相。」如來是法身，智慧是般若，德相是解脫。依三身而言，如來是法身，般若是報身，解脫是應化身。一切眾生皆有三身，「但以妄想執著而不能證得」。凡夫一切都具足，只是現在迷而不覺，一旦覺悟，他與諸佛如來沒有差別。這就是宇宙人生的真相。誰看破了，誰就破迷開悟，轉凡成聖，真是所謂「煩惱即菩提，生死即涅槃」。

　　如果這一關不突破，既不能自度，也不能度人。如果把這關突破了，無量智慧、無量德能應念而生，得大自在。

　　要想悟入，從何處下手？放棄自私自利，放棄名聞利養，放棄貪、瞋、痴、慢，一心一意為一切眾生服務，只要看到眾生有需要，就盡心盡力去幫助。用什麼態度幫助眾生？眾生是主人，自己是僕人。一個人如果能以孝順心、恭敬心為社會服務，為人民服務，為一切眾生服務，他就是佛菩薩再來。

　　關鍵就在放下，放下就突破了。之後，要以真誠的慈悲，十二萬分的熱忱，為社會大眾服務。放下絕不是消極，而是更積極。如果消極了，仍未悟入，而是誤會。悟入之人必定積極，誤會之人才會消極。

　　所以，迷時，業力作主；悟時，願力作主。業力作主時，以「身」造作無量無邊的罪業；願力作主時，利用「身」成就無量無邊的功德。一個人如果覺悟了，就是佛法講的「乘願再來」。迷時，對於事實真相茫然無知；悟時，對於宇宙人生真相清清楚楚、明明白白。既然在這個「身相」中，「我」確實不可得，那麼何必為這個「不可得」的身相，造作無量無邊的罪業呢？一個人如果覺悟了，自然會轉惡為善。

>>>續載中…

　　（此《太上感應篇》講記取自淨空法師啟講於1999/5/11新加坡淨宗學會，「華藏講記組」恭敬整理。）

網站首頁>淨空法師報恩講堂>佛陀教育雜誌 220