《靜思晨語。慈濟宗門》125. 第四功德 (三)

影音版  | Flash 

 

持經法者
如行道人
寸步毫釐
不得偏倚
道路方向
正確莫遲

 

精而不雜
進而不退
靜思勤行
增長慧命
慈濟人間
道路綿長

「持經法者，如行道人，寸步毫釐，不得偏倚；道路方向，正確莫遲。精而不雜，進而不退－－靜思勤行，增長慧命；慈濟人間，道路綿長。」

我們最近就是以《無量義經》的精神，來配合我們「靜思勤行道」的見證。所以我們，在《無量義經》的道理，我們必定要不斷探討，去深入經藏的道理。

既然我們的道場：「靜思勤行道」－－，是以《無量義經》為我們的法髓；而且「慈濟人間路」，是以《無量義經》的道理，向人間推動。所以我們必定要時時在《無量義經》去探討；所以我們必定要持，就是保持住這部經，在我們的內心。

所以說「持經法者」，我們若要了解這部經，就像人在走路，一步一步向前走，一分一分愈深入，這樣才能寸步毫釐不得偏倚。在了解當中要正確，不要稍微偏差，就差毫釐失千里了！無論讀哪一部經都一樣，對經的道理解釋不能偏差。

所以「經」為什麼要每天誦？就是要讓我們一次再一次的去體會。同樣的一句話，以我們面對著生活的環境，來看這句話－－「這個經文中所說的，和外面的境界我們所體會到的，是不是我們的心境，和這個經的道理能配合？」所以我們要不斷在生活中入經典，從經典去找出道路來。

經典中，三藏十二部經談有、說空－－你開始時看，談有；同這部經再看，說空－－人生不都是空的嗎！是空或是有？我們還要再深入；原來「空中有妙有，妙有有真空」，我們這兩項若會合起來，那就是一條康莊的大道。

所以我們寸步毫釐不得偏倚；不能偏這邊，不能偏那邊，我們要好好走在大直道，不能偏。所以道路方向正確莫遲，我們既然知道是正確，沒有錯誤的道路，我們就不能再延遲、不能再懷疑。

所以學佛要知道生命是有限的，人間無常迅速，到底多久的時間不知道！真正佛陀所說的法，精髓有入我們的慧命嗎？點滴、點滴流入我們心中的法髓夠了嗎？

你看人若是配到有緣的髓，也是要從這個人抽出來，往那個人輸入，要為他注入患者的身上，也要一點一滴、一點一滴；我們法髓入心也是一樣，那個數量一定要足夠，但是必定是要一點一滴，不斷點滴輸入。

其實病人在受髓時，不知道是不是完全都能輸進身體內？也不知道和身體裡的細胞能不能配合？造血功能是不是有辦法百分之百都能出來？這都是未知數！我們在接受法時，和這不是一樣嗎？

我們人人已經歷久以來，六道中在輪迴，我們的病很重了，充滿了煩惱、充滿了不好的習氣；這種已經是病入膏肓，將我們真正本性，清淨的本性和智慧完全都磨滅掉了！唯一的希望就是跟我們有緣的人，將法髓入我們的心，才能慢慢一步一步除掉我們的煩惱。煩惱若較強，很有可能這法髓又是被煩惱排斥掉！

從前我們開始有骨髓捐贈時，我就常常聽醫師解釋骨髓。他說：「骨髓裡不是真正的血，是在造血的功能；所以這要配對很困難！一萬分之一！」所以那時候才會說，要來建立一個骨髓庫；若有一個人有需要，他就從這幾十萬人的資料庫，慢慢去找。

尋尋覓覓，才找個髓緣讓他移植；但是還要再看他體內的細胞，體內細胞若很強，別人的細胞進去也是容易被他排斥！所以這就是看，我們的煩惱若是很強，說不定你接受到佛法，雖然一時起歡喜，但是要身體力行，用在我們的身上，接這個法，入我們的心；雖然好的法，能夠對機逗教調教我們，但是我們自己本身，雖然讓這個法進來，但很快就被外面影響，感染出去了，很容易被別人轉過去，所以我們用這個法，根本用不上！

這就像接受骨髓一樣的道理！最好是我們自己能造血，這法入我們的心，我們自己能發揮法入心。真的是要能夠入心，才能夠「舉一隅，以三隅反」。就像是知道了方法，知道這桌角要這樣才能整齊；你要圓的，你就要這樣刨過來才會圓。但師傅給我們的功夫，只是一個竅門；我們學了這個功夫之後，形形色色的東西，我們就按照那個功夫，用在形形色色不相同的，我們的兩隻手能做出來，這才真的是法入心、功夫入心了。

所以我們在靜思勤行道、在法的泉源，我們若不很用心，從法源入心來，我們要如何把慈濟人間路，能入人群去呢？所以我們就要很認真。

「持經法者，如行人道。」同樣的道理，我們了解之後，我們心要知道，只要我們路走得對，我們不要再在那裡停駐，要趕緊向前走，不要再在那裡起疑心。

 

精而不雜
進而不退
靜思勤行
增長慧命

希望我們要精進，不要退道心。《無量義經》我們必定要常常讀，你若無法一大部的經都讀，至少那簡要的、精要的，音樂放出來也能聽。無論是聽到哪一段，聽到第一功德是什麼？第二功德是什麼？至少也能體會。

這應該我們沐浴在法流中，是這麼充足的東西。人人身上一部大藏經要讓我們看，讓我們對照在《無量義經》，哪一個人的習氣，不是讓我們在對照《無量義經》的道理呢？包括我們自己的習氣，我們到底有沒有照這道理走，我們自己也要反省。

所以我們大家在這麼好的環境，能聽、又在人群中能看，應該我們要很用心！

這部經中的道理都是人間事，都讓我們了解人間－－人與人之間互相對待，人和人之間有什麼樣的習氣－－，這都是一條道路鋪在前面，讓我們走、讓我們體會。

尤其是我們的道場，我們要面對的群眾很多；每天、每天都有不同的群眾，每天都有一群菩薩，將他在外面的行化，都常常回歸我們的道場來。每天早上都在分享世間苦難事，每個個案我都覺得這就是藏經。這就是讓我們看經的註解、最好的字典，我們怎麼不會用呢！

有一位學者在醫界，研究脊髓損傷要如何讓他復原。很多國家對這位博士很尊崇，都聘他去教他們、去輔導，但是他來到台灣，看到慈濟他很感動！

他一直就是表示，願意把他所研究的東西給慈濟，因為現在脊髓損傷的很多，也希望慈濟能佷快成立起來，將這研究的過程，讓我們能儘快臨床用在人的身體！但是在說話當中，他就說，他有他的理想，就是希望在研究當中，研究室能變成一個開放空間，讓一些脊髓損傷的人來看脊髓損傷，讓他能夠感覺－－「我無法發揮身體的功能，但是有人在研究了，我這樣有希望！」

但是我就跟他說：「這種開放給脊髓損傷的人，來看大家在研究，雖然能提起希望，不過，這個希望是不是很漫長呢？如果很漫長，那種希望的等待，是不是會很辛苦？」

我就舉個例給他聽，我就說：「當時釋迦牟尼佛出生時，釋迦佛的父親，請阿私陀仙來為他相命。阿私陀仙抱起這個孩子來看，忽然間哭了！哭什麼呢？原來他哭的是－－『我等不到這位太子，這位太子將來在人間，若不是做轉輪聖王領理國事，便是脫俗離塵，成為人間的大覺者。但是我老了，我等不到了！所以我哭了！』」

我把這個故事說給他聽，另外我們一位年輕的，他就問我：「那位宗教者是不是太自私？應該看到這位將來能覺悟的太子，應該出世能對人民很好，他是不是應該很歡喜？」

我說：「歡喜是平時跟大家說的，事情若在自己身上，等不到是很懊惱的！我若是得到什麼樣的病，知道已經在研究、有希望！要多久？三年、五年、十年？遙遙無期！如此是不是歡喜又要沉下來呢？漫長的等待是一種失落感。是不是把這些做研究的人帶去看脊髓損傷人的家境，看他們的家境有錢用到沒錢，已經變成這種的家庭狀況；這個人的痛苦，家庭的陪伴是多麼辛苦！若這些研究的人，能去看那個地方，看能否加強他的精進，趕緊啟發他的悲心，如何大家的力量趕快凝聚，縮短研究的階段，這樣不是比較好嗎？」

所以說來，這是同一個道理。就像佛陀教導弟子－－「你要觀世間苦。看！世間事那麼苦，不只是你本身；芸芸眾生，你自度自利，你要度他利人。」所以要讓大家能體會「苦集滅道」；甚至要警惕大家「成住壞空」，還要對大家說心靈「生住異滅」。這種「生老病死、成住壞空、生住異滅」，這些道理不只是別人在苦；你自己也會有！所以自己趕快覺醒過來，自己想要自救，這個方法同時你要救人，這就是佛陀的道理。

你要眾生苦來給我們看，看到來，他們的苦就是一直凋零了。造業不斷造，那苦中加苦；不如我們趕快入人群中去，接受佛陀的教法，入人群去，我們要精進，所以「精而不雜，進而不退」。

「靜思勤行」我們自己使命感要快提起來，「增長慧命」，我們自己慧命若沒有增長，這個法沒有入我們的心，我們要如何將這個法說給人聽？

你們會說：「師父說過我們就忘記了。」不是要你將我現在說的話每句這麼說都一字一句不漏的背誦起來；而是要能夠記得聽到後體會、瞭解到的道理。就像木匠，師傅這麼教你，教你方角的、教你圓的，其他的形態如何去轉，應該你都要會，這叫做「法入心」、這叫做慧命成長、功夫入手。所以「靜思勤行，增長慧命」。

所以「慈濟人間，道路綿長」，很長！這條路很長！我們要趕快！

所以說來，在我們學佛中，「持經」很重要！不論從第一功德、第二功德，一直到現在第四功德之後，還是重視持經。你要把此經入心來，此經入心，我們才能發揮智慧，隨機逗教，這是我們的使命。

所以請大家在使命道路中，我們要殷勤精進、慎勿放逸，所以要多用心啊！