佛說無常經

惟覺法師開示

（十六）940410上

　　如是我聞，一時薄伽梵在室羅伐城逝多林給孤獨園。爾時，佛告諸苾芻。

　　「如是我聞」，佛法裡每一部經都加註有「如是我聞」，為什麼要加這一句？有四種意義：第一斷眾疑；第二秉佛囑；第三息諍論；第四異外道。

　　第一、斷眾疑。就是佛涅槃以後，第一次集結經藏時，由大迦葉尊者召集五百位阿羅漢來集結，當中共同推舉阿難尊者把釋尊所說的法說出來。當阿難尊者一登台的時候，大家都會產生疑惑，第一個疑問：懷疑是不是阿難尊者成佛了？第二個疑問：懷疑是釋迦牟尼佛再來？第三個疑問：或他方佛來說法？因為阿難尊者有二十相，看起來和佛很像。為避免大眾以為阿難尊者是釋迦牟尼佛，所以阿難尊者說：「如是我聞」，大眾就知道不是阿難尊者成佛，也不是釋迦牟尼佛再來說法，也不是他方諸佛來說法，這樣就把大眾的疑惑解決掉了，所以是「斷眾疑」。

　　所謂集結經藏，就是將佛過去所說的道理，種種的法理，收集、累積，編訂成冊，所以集結經藏，並不是一個人隨隨便便就可以集結。當時是由阿難尊者誦出，五百羅漢共同認定沒有遺漏、沒有錯誤，這就稱為集結。類似現在立法院，要經過三讀，法令才能通過，如此法令就可以公佈施行。所以佛經的集結，也有這種精神，因為是要流芳萬世，所以不能有一些錯漏。

　　第二、秉佛囑。完全是秉承釋迦牟尼佛的遺囑。佛在涅槃前，阿難尊者提出集結經藏，經首要安何語言？佛就告訴阿難尊者，應該加「如是我聞，佛在某處，與某某俱。」所以這一段，就是遵佛的遺囑。

　　第三、息諍論。因為大眾都知道，阿難尊者是多聞第一，所以「如是我聞」這句話念出來以後，沒有一個人會諍論阿難尊者念出來的不是佛所說的；也不可能懷疑阿難尊者哪一個地方念錯了。所以大眾對阿難尊者有這樣的信心，可以息滅大眾的諍論。

　　第四、異外道。為什麼要加「如是我聞」？是為與外道的經有所區別。因為當時印度有九十六種外道，也有其經論，他們的經論不是加「如是我聞」，是加「阿、憂」二字，「阿」是無，「憂」是有的意思。所以佛經講：「離四句，絕百非」，講「有」也不對，講「無」也不對，講「非有非無」、「亦有亦無」也不對。外道就是用這種方法來辯論，你說是「有」他說是「無」；你說是「無」他說是「有」；你說是「有無」他說是「非有非無、亦有亦無」。佛經為了要與外道的「阿、憂」辯別，所以起首要加「如是我聞」。

　　再進一步研究，除了這四種意義以外，還有「六成就」。六成就，就是佛講經說法的時候，要具足這六個條件，這一部經以後流傳，才是很完美、很真實。就等於開會要有記錄，為了要表示這個會議記錄的真實性，所以也要具有六成就。

　　第一「信成就」：就是大家要簽名、要發言，並且付諸決議，表示有共同的認識。第二「聞成就」：是由記錄者聽大眾發言，做成記錄。第三「時成就」：所記載的年、月、日、時，就是時成就。第四「主成就」：就是要有主席。第五「處成就」：還要記載開會的地方。最後第六是「眾成就」：每一個人都要簽名字，要負責任。所以會議記錄，假使有這六項，這會議記錄就很實在，就禁得起考驗。

　　這部經從過去傳到現在，所說是真實的道理，不是憑空虛構，為了這個法的真實性，也是一樣要有這六個重點，把它記下來，就是這個法的真實性，所以這六個成就不能少。

　　「如是」，是指法之詞，如是之法；就是法成就。譬如這部經是講無常的道理，無常就是「如是」，所以是法。如是之法大眾信受奉行，所以也是信成就。「如是」，指這個法無常、苦、空、無我的道理，乃至於涅槃的道理，所以稱為「如是」。

　　「我聞」，就是聞成就。雖然是有這個法，但是怎麼來的？聞，就是聽來的，所以「如是我聞」：一個是法成就，一個是聞成就。哪個是「我」？像釋迦牟尼佛講：「天上天下唯我獨尊！」此「我」就是真我，非假我。真我，就是能聞的這念心，是絕對的我，而不是相對的假我。這個法，是什麼時候聽來的？由誰講的？在什麼地方講的？

　　「一時薄伽梵」：一時，就是時成就。是什麼時？是在講《無常經》的那個時候。薄伽梵，就是佛，就是說法主，也就是主成就；薄伽梵是梵語，中文稱為世尊，所謂「十方薄伽梵，一路涅槃門。」

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