佛說無常經

惟覺法師開示 

（十五）940403上
循環三界內，猶如汲井輪，亦如蠶作繭，吐絲還自纏。
無上諸世尊，獨覺聲聞眾，尚捨無常身，何況於凡夫。
父母及妻子，兄弟并眷屬，目觀生死隔，云何不愁歎！
是故勸諸人，諦聽真實法，共捨無常處，當行不死門。
佛法如甘露，除熱得清涼，一心應善聽，能滅諸煩惱。

　　「循環三界內，猶如汲井輪」，「循環」就是像車輪一樣，不斷地轉來轉去，始終是沒完沒了的在那裡循環。有時候欲界、有時候色界、有時候無色界，欲界當中又有種種差別，色界、無色界當中也都有種種差別，所以始終是像汲井輪在三界當中輪轉。所謂「汲井輪」，就是過去的人挖井取水，在井上安一個木架，木架當中有個輪子，這輪子上套了一條繩子，繩子上頭綁一個桶子；藉這個輪子，把桶放下去，放下去時這輪子會轉，把水桶提上來時，這輪子也會轉，上也轉、下也轉，始終在旋轉當中，沒有停止過。我們在三界當中，猶如汲井輪這樣的輪迴不息。

　　 「亦如蠶作繭，吐絲還自纏」，為什麼會輪迴呢？人就好像蠶作繭一樣，纏縛自己。如憨山大師《勸世文》所說：「蠶為絲多命早亡」，因為人要取蠶絲，蠶吐絲作繭把自己封閉起來，不但是自己纏縛自己，連命也沒有了。也就是說人為了感情、欲愛這個情絲，所謂「情絲萬縷」，就像蠶一樣作繭自縛。一般人，沒有情感還要去培養情感，這就是蠶在吐絲，情感愈來愈多，這絲就愈來愈多，到最後自己纏縛自己，所以自作自受，都是由於情愛、色愛，使得這一生沒辦法得到解脫。不但沒辦法得到解脫，還因此造作殺、盜、淫等罪過，這種絲吐出來以後，隨著這個業就要受報，逃也逃不了，就像蠶作繭自縛，束縛自己在三界當中頭出頭沒。

　　 「無上諸世尊，獨覺聲聞眾，尚捨無常身」，無上諸世尊，契悟這念本具心性，證到的智慧、慈悲、禪定，及所修的福報沒有一個人能超得過。為世界最尊、最貴的佛、無上士，都要捨去這個無常身。如釋迦牟尼佛的三十二相、八十種好，現在已經看不到，因為是無常。釋迦牟尼佛是母親懷胎生下來的，既然是有生一定是有死，不管是怎麼樣生，最後都是要死。在佛陀時代，有位須蔓女是從花裡化生出來的，又如淨土裡面所謂的蓮花化身，也是生，有生一定有死，除非證到無生。何謂無生？大眾聽法的這念心，是人人本具的法身，契悟了這念心，安住在這念心上，這就是清淨法身佛，其餘的一定是有生就有死。

　　如來有三身：法身、報身、化身，我們所說的三十二相、八十種好，就屬於化身，是應化所生，是釋迦牟尼佛三祇修福慧、百劫修相好，所修出來的。既然有成就有壞，有生也就有死，因此佛的化身也是無常，所以佛最後還是要入涅槃。如來三身，清淨法身毘盧遮那佛是不生不滅、不去不來，是無始無終；圓滿報身盧舍那佛，是有始無終；化身是有始有終。世界上無論是胎生、卵生、濕生、化生，都是無常的，只有達到寂靜無為，證到常、樂、我、淨的境界，當下這念清淨法身佛才能完全顯現，才能脫離無常。這裡無上諸世尊，是指應化之身，應化所生，所以也是屬於無常。

　　除了佛以外，還有獨覺、緣覺，乃至於羅漢果位的聲聞眾。羅漢屬於小乘，獨覺、緣覺屬於中乘，菩薩屬於大乘。獨覺是在無佛住世的時候，看到世間上的無常現象，所謂「春觀百花開，秋睹黃葉落」，悟到無常的境界，把所有世間塵事看破放下，最後這念心歸於空，所以稱為獨覺。如果修十二因緣成道，就稱為緣覺。聲聞是因釋迦牟尼佛說四諦法門，因聲而證到聲聞四果，就稱為聲聞，這些都是三界當中的聖者。聖者都要捨去這個無常身，例如羅漢證到戒、定、慧、解脫、解脫知見身，最後都要灰身泯智寂無生，都要捨去有為法，而取真空及無為法。無為法就是不生不滅，所以「有形皆歸壞，不滅為真空，但見曹溪水，門前坐春風。」這就不是無常，所以要契悟到中道實相這念心，才能脫離無常。

　　「何況於凡夫」，凡夫成天在財、色、名、食、睡當中，追逐色、身、香、味、觸、法，心念常在是非當中，這些都是凡夫境界。「父母及妻子，兄弟并眷屬」，眷屬包括父母、妻子、兄弟、兒女，乃至於朋友、同參、同事、同學。   

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