佛說無常經

惟覺法師開示

（十二）940313下（二）

　　心當中有煩惱，等於有個小偷一樣，一不注意，就偷走了我們很多的功德法財，使我們墮入輪迴，現在注意到小偷了，就偷不了功德法財。注意，就是覺照。心當中的欲愛、色愛、貪瞋痴慢疑，這些都是小偷，所以我們心當中有一大堆的小偷強盜。世間人不知道，所以沒有辦法伏心，現在知道煩惱如小偷，才知道要伏心；如果不降伏、不制伏，就會墮入惡道，淪落三界苦海，所以必須要把它制伏，稱為伏心菩提。

　　佛所說八萬四千法門，都是伏心，像修觀行，剛開始都是屬於伏心；誦經、持咒、打坐、參禪，乃至於懺悔、修六波羅蜜，修種種加行，都算是伏心的方法。法門有大有小，一個是自利來伏心，一個是利他來伏心，譬如六波羅蜜，布施能降伏自己的慳貪心，同時人家得到布施的東西也能得到利益，所以這個法門就屬於大乘法門；如修七周緣慈，修數息觀，乃至於參禪，修四念處觀，這些只是自己得到利益，所以是屬於小乘法門。伏心就是要誦經、持咒、打坐，這是屬於初門。止觀，止就是伏心，把這念心伏下去，是一個最開始的法門。由於伏心有了工夫，才會明心，明心就是明白人人都有佛性，佛性在哪裡？就是大眾聽法這念心，明白這念心是不假外求，不是菩薩給我們的，也不是父母或其他神明給我們的，是本具的，這就是「明心菩提」。由明心然後繼續保養聖胎，站得住、站得長，這就屬於「出到菩提」，這就是工夫了。繼續努力，一直達到最高的站得住、站得長，在動中也站得住，在靜中也站得住，在逆境、順境也站得住，在白天、在晚上也站得住。站得住就是這念心不迷惑、不攀緣，不怕念起，只怕覺無，就是這樣時時刻刻注意這念心，這就是照顧話頭、照顧腳跟。繼續這樣子用功，慢慢時間一久，最後三惑漏盡，二死永亡，到達「無上菩提」。所以，由凡位到賢位，由賢位到聖位，聖位到十地滿心、到等覺，最後到達妙覺，這就是究竟菩提。這是在次第上來說，說有次第，其實這念心是沒有次第的，用這種次第來伏煩惱、來明心、來分證，使自己不會有我慢心，不會以凡濫聖。不明白這些道理就容易自卑、起煩惱。

　　「咸令出離至菩提」，這是一種大悲、大願、大智，這就是為什麼要稽請三寶、要總敬三寶，一是發願，一是啟請三寶加持。一般人也有總敬三寶，可是他們可能不是為普濟眾生，不是為了眾生的生死迷愚鎮沈溺，也不是為了使眾生成菩提。初初學佛，心量沒有這麼廣大，天天禮佛、拜佛、念佛，目的是使自己業障消除、身體健康，乃至於家庭和諧、事業順利，這是一種初步的信仰，初步的信心。進一步，總敬三寶尊是為出世法、為了生死的法、為成正覺的法，乃至於成無上正等正覺，不但是自利，而且是要普濟利益眾生。這是我們發了大願心，願三寶慈悲加被，使每一眾生都能脫離生死苦海，都能證到菩提涅槃。由於我們有這種心願，所以必須要依願起行，才能達到圓滿。

　　這一段稽首總敬三寶的意義就是在自利、利他，祈願三寶慈光加被，不是為名、為利，也不是為身體健康、事業順利，完全是為普度眾生，上求佛道、下化眾生，但願眾生得離苦，不為自己求安樂的菩薩行。 

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